Н. Т Райт - Иоанн Евангелие Популярный Комментарий

Весьма вероятно, что именно особая судьба Иоанна побудила его добавить к своему Евангелию главу 21. Чтобы добраться до сути, ему пришлось рассказать весь сюжет с рыбной ловлей и завтраком на берегу, передать разговор между Петром и Иисусом, иначе стих 22 лишился бы смысла.

Так что же произошло? Возможно, автор Евангелия приближался к смертному часу и понимал, что в словах Иисуса не было ни малейшего намека на то, что любимый ученик не умрет, как умерли все апостолы.Но в ранней церкви пронесся слух, возникший из неправильного понимания этих слов Иисуса, что Иоанн, единственный из всех апостолов, будет жить, пока Господь не вернется. Больше нигде в книге о новом пришествии Господа речи нет, но по этому стиху мы видим, что пришествие ожидалось как нечто само собой разумеющееся.

Итак, мы вправе предположить, что стареющий апостол или кто–то другой под его диктовку, с его слов, написал главу 21 и добавил ее к ранее законченной книге. Стих 24 выглядит как примечание, написанное чужой рукой — либо переписчика, либо друга, который желал подтвердить, что любимый ученик и есть автор этой книги и на его свидетельство можно положиться.

После смерти Иоанна новая версия его Евангелия распространялась среди христиан, чтобы показать им: смерть этого ученика вовсе не противоречила замыслам Иисуса.

Ничего конкретного о судьбе Иоанна Иисус никогда не говорил. Он хотел сказать и сказал одно: что бы ни произошло с Иоанном, к Петру это отношения не имеет. Предположим, я позвал девочку: «Приходи, помоги мне в саду». Девочка медлит, оглядывается на своего брата: «А он что будет делать?» А я отвечу: «Допустим, я попрошу его слетать на Луну, тебе–то что?» Это же не означает, что я в самом деле пошлю ее брата на Луну. Иисус не говорил, что Иоанн будет жить до его возвращения. Он сказал просто и ясно: Петра это не касается.

Иоанн или его преданный друг, написавший главу 21 после его смерти, знает, что книга уже завершена стихами 20:30–31, но вынужден сделать новую концовку — надо признаться, ничуть не хуже первой. Он начинает с похожей формулы: Иисус делал это и еще много других вещей. (Не следует забывать, что, подобно всякому писателю, наш автор не только продумывал порядок изложения, но так же отбирал материал. Никто не в состоянии записать все, что мог бы сказать, каждую подробность об этом человеке или этом вопросе.) Но на этот раз автор объясняет не причины, по которым он написал то, что и написано, а пытается показать, что бы случилось, если бы он попытался написать что–то еще. «И самому миру не вместить бы написанных книг».

Что ж, в наше время появились библиотеки покрупнее древних, а в Интернете может накопиться куда больше информации, чем мог б вообразить себе автор I века. Не в этом дело. Даже если бы технически было возможно записать каждое дело и слово Иисуса и если бы число таких книг, хотя и очень большое, оказалось бы в итоге конечным, мысль автора все–таки верна: мир не мог бы их вместить. Эти книги взрывоопасны, пытаться написать их — все равно что играть дивную симфонию на расстроенном пианино, все равно что подавать гурманское блюдо в придорожном баре, все равно что пытаться втиснуть дыхание Бога в грудь обычного человека. Свет во тьме светит, и тьма не объемлет его. Мир его не вместит.

Словостало плотью, и все книги в мире не могут воздать ему должную честь. Только плоть может воздать честь Слову и его смыслу: ваша плоть, моя плоть. Книги что–то несут миру, но этого недостаточно; наша жизнь в свете и силе духаможет дать миру гораздо больше. Ученики Иисуса посланы в «мир» и в нынешнем поколении, как в I веке. Спасительная любовь Бога по–прежнему направлена на мир, за который умер Иисус (3:16). Он был послан Отцом в мир, а теперь посылает нас. Какую бы роль он ни отвел нам, мы должны исполнять ее, памятуя его слова (16:33).

«В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир».

СЛОВАРЬ

Адсм. Геенна

Апостолы, ученики, Двенадцать

«Апостол» значит «тот, кто послан», это обозначение посла, официально уполномоченного человека. В Новом Завете этим словом иногда обозначаются члены ближнего круга Иисуса (Двенадцать), но Павел не только самого себя, но и некоторых других не из числа Двенадцати считает «апостолами», поскольку они общались с воскресшим Иисусом. Выбор Двенадцати ближайших учеников символизирует план Иисуса обновить народ Божий, Израиль (традиционно делившийся на двенадцать колен), и после смерти Иуды Искариота (Мф 27:5; Деян 1:18) на его место по жребию был избран Матфий, чтобы сохранить символическое число. При жизни Иисуса и Двенадцать, и многие другие Его последователи назывались Его «учениками».