Оправдание

Доказательство 2: Второе доказательство мы будем формулировать, исходя из тех текстов Писания, на которые ежедневно ссылаются в своих молитвах верующие люди, когда молятся о прощении своих грехов, и на основании которых Бог изо дня в день прощает их.

Из множества таких текстов мы рассмотрим следующие:

"И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим" (Матф. 6:12);

"Ибо, если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный" (Матф. 6:14);

"Псалом Давида, когда приходил к нему пророк Нафан, после того, как Давид вошел к Вирсавии... Многократно омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня .... окропи меня иссопом ... Избавь меня от кровей" (Пс. 50:1,2,4,9,16);

"И сказал Давид Нафану: согрешил я пред Господом. И сказал Нафан Давиду: и Господь снял с тебя грех твой (2 Цар. 12:13);

"Я сказал: "Исповедаю Господу преступления мои", и Ты снял с меня вину греха моего" (Пс. 31:5).

Итак, в этих текстах Писания говорится о том, что прощение грехов - это провозглашение человеку Божьего приговора об оправдании, а не обретение им утешения и чувства покоя, которое иногда сопровождает прощение грехов. Такое заключение очевидным образом вытекает из вышеприведенных текстов Священного Писания.

В Матф. 6:14 говорится о том, что Бог простит нас, если мы прощаем своим должникам. Однако, действие прощения, которое мы совершаем в отношении нашего должника, не заключается в том, чтобы мы утешали или успокаивали его совесть. Мы просто говорим нашему должнику о том, что освобождаем его от ответственности за его грех, что мы не будем мстить за себя и будем поступать с ним так, как если бы он вообще не совершал данного проступка.

Нечто очень похожее происходит, когда Бог прощает нас. Во 2 Цар. 12:13 говорится о том, что пророк Нафан сказал царю Давиду о том, что Господь снял с него грехи его, но он ничего не говорит ему о том, что Бог дарует ему утешение и успокоение его совести. Каждый день верующие молятся о прощении своих грехов и каждый день Бог прощает их. Отсюда следует, что оправдание верующего человека происходит не один только раз, а постоянно.

Доказательство 3: Апостол Иоанн написал верующим: "Дети мои! Сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отием, Иисуса Христа, Праведника" (1 Иоанн. 2:1). Кроме того, вспомните также те тексты Писания, которые говорят о ходатайственном служении Иисуса Христа - нашего Первосвященника (см. Евр. 8:1; Евр. 7:25; Рим. 8:34). Если бы оправдание происходило в жизни христианина только один раз и навсегда при первом проявлении им своей веры, то верующие не имели бы необходимости в последующем служении для них второго Первосвященника; тогда они не имели бы нужды в Ходатае и Посреднике. Однако, мы нуждаемся в Иисусе Христе каждый раз, когда согрешаем.

Таким образом, заступническое служение Христа имеет отношение к грехам, которые совершаются верующим человеком повторно, и верующий молится о том, чтобы они были прощены ему. Итак, прощение наших грехов происходит не один раз и навсегда, но имеет место постоянно, каждый день.

Возражение. Ходатайственное служение Христа имеет отношение к его практическому применению в нашей жизни, то есть к дарованию нам чувства утешения.

Ответ: На это возражение мы уже ответили. Практическое применение ходатайственного служения Иисуса Христа действительно имеет место каждый день - это наше ежедневное оправдание, то есть ежедневное провозглашение нам Богом оправдательного приговора или, другими словами, наше ежедневное прощение. Первый акт оправдания, равно как и последующие аналогичные акты, имеют практический характер. Таким образом, в жизни верующего человека постоянно повторяется такой же, как и в начале, акт оправдания и, соответственно, постоянно ему провозглашается Богом оправдательный приговор.

Однако, это не означает, что последующие приговоры упраздняют первый, но оно означает только то, что духовное состояние верующих периодически требует нового провозглашения или повторения такого приговора. Бог в лице Иисуса Христа, образно говоря, как бы приспособил Самого Себя к природе и состоянию человека и соответствующим образом поступает с ним.

Человек в этом отношении должен действовать так, как должен действовать человек, а не так, как Бог действует по отношению к Себе Самому, то есть, он должен поступать таким образом, как подобает человеку. Предположение же о том, что практическое проявление ходатайственного служения Христа в жизни верующего человека заключается ни в чем ином, но именно в утешении нашей души, необходимо доказать. Однако практически такое предположение никогда не подтверждалось в реальной жизни, и поэтому данное возражение не имеет смысла.