Оправдание

Доказательство 4: Данное доказательство мы построим на основании тех текстов из Священного Писания, которые утверждают, что оправдание следует за проявлением веры. Слово Божие говорит:

"Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа". (Рим. 5:1);

"Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою" (Рим. 3:28).

Проявить веру один раз и навсегда - недостаточно для человека, но долг и задача верующих состоит в том, чтобы ежедневно проявлять свою веру, изо дня в день принимать Иисуса Христа для искупления своих грехов, к своему оправданию.

Однако, разве вера бывает действенной только при первом своем проявлении, а впоследствии она не должна быть таковой? Нет. вера должна быть в равной степени действенной всегда, А поскольку оправдание - это плод веры, рождающийся при первом же ее проявлении, оно остается плодом веры и при новых ее проявлениях. Это мы видим на примере Авраама,

Авраам уже был верующим человеком и был оправдан задолго до данного ему Богом обетования, о котором рассказывает книга Бытие в 15 главе: "И было слово Господа к нему, и сказано: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их,,, столько будет у тебя потомков" (Быт, 15:4-5). Тем не менее, в 6-м стихе этой главы говорится: "Авраам поверил Богу и Он вменил ему это в праведность". Именно это подразумевал апостол Павел, когда писал 4-ю главу своего Послания к Римлянам.

Целью апостола Павла было показать, что человек оправдывается не делами закона, а верою. Он доказывает данную мысль, цитируя Бытие 15:6, и на примере Авраама подчеркивает, что Авраам оправдался не делами, а верою: "Ибо что говорит Писание? поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность", (Рим, 4:3), Авраам был уже оправдан к этому времени, тем не менее, когда он впоследствии поверил снова, он опять получил оправдание. Апостол Павел использует данный пример оправдания в качестве доказательства того, что человек оправдывается верою, а не законом. Итак, всякий раз, когда верующий человек проявляет свою веру, он снова и снова получает оправдание.

Доказательство 5: Слово Божие говорит: "Праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще" (Откр. 22:11). Поскольку человек, которому даровано оправдание, не должен оставаться сосредоточенным только на первом акте своего оправдания, но он обязан стремиться к продолжающемуся действию оправдания в своей жизни, то отсюда следует, что оправдание в жизни верующего человека происходит не один раз, но оно должно происходить регулярно.

Возражение 1. Слова из Евангелия "да творит правду еще" (Откр. 22:11) подразумевают умножение признаков проявления оправдания, которое обнаруживает себя в соответствующих плодах.

Ответ: Слова "оправдывать" и "быть оправданным" никогда не имели подобного значения. Аналогичный пример мы имеем и в послании апостола Иакова 2:21. Обратите внимание также и на наше толкование приведенных выше текстов Писания. И если где-то в другом месте эти слова и имели бы такой смысл (с чем мы, впрочем, не согласны), то только не в этом стихе, потому что здесь за оправданием следует освящение, которое и проявляется практически в делах добродетели.

Возражение 2: Здесь, скорее, речь идет о пассивном, а не об активном оправдании. Активное оправдание - это дело Божие по отношению к человеку, когда Он оправдывает его; пассивное же оправдание - это уверенность человека в оправдании и исходящем из него чувстве духовного утешения.

Ответ: Это надуманное различие, ибо оно не основано на Божьем Слове. Там, где есть пассивное оправдание, присутствует и активное. Никто не может получить чего-либо и ничто не может быть сделано или выполнено для кого-то, если только нет того, кто делает это или дает что-либо другому человеку. Если же кто-либо и пытается сделать подобное различие, то оно все равно относится к одному и тому же делу. Это означает, что любое доброе дело активно с точки зрения делающего и пассивно с точки зрения субъекта, принимающего доброе дело от другого человека.

Однако, мы совершенно отрицаем то, что пассивное оправдание означает уверенность человека в оправдании в том смысле, что оно, якобы, дает ему утешение - во всей Библии нет тому подтверждения. Многие благочестивые люди умирают, так и не узнав по-настоящему ощущение подобного утешения. А ведь если бы рассматриваемое нами возражение было верно, то это означало бы, что эти люди не получили оправдания.

Доказательство 6: Данное доказательство мы выводим, исходя из абсурдности логических следствий, проистекающих из предположения о том, что оправдание происходит один раз и навсегда.