Оправдание

1) На основании указанного предположения получается, что Бог прощает верующим грехи, которые они еще не совершили, в то время как прощения не может быть там, где не было совершено преступление. Точно также, как нельзя наказать человека за те грехи, которые ему еще предстоит совершить, так же нельзя и оправдать человека в тех грехах, которые он совершит в будущем.

Христос как Поручитель за всех благочестивых людей понес наказание и за те грехи, которые им еще предстояло совершить. Однако, это совершенно другая ситуация, поскольку Он, Сам будучи Богом, действовал воедино с Отцом, для Которого все, что должно произойти, является не будущим, а настоящим. Кроме того, будучи Поручителем, Он мог пострадать только один раз, потому что то искупление, которое Он совершил, является совершенным искуплением.

2) На основании указанного предположения получается, что никогда не нужно молиться об оправдании и прощении, поскольку Бог, хотя и видит совершенный человеком грех, но, согласно точке зрения оппонентов, прощает все грехи человека одновременно еще до их совершения.

3) На основании указанного предположения получается, что человек чувствует духовное утешение и в отношении тех грехов, которые ему еще предстоит совершить. Однако, мы говорили, что каждый христианин должен скорбеть, когда он допускает совершение тех или других грехов, и что он должен при этом испытывать мучительные страдания своей души.

Итак, мы довольно ясно показали, что оправдание в жизни верующего человека происходит регулярно и каждодневно.

Возражение: Божье оправдание является совершенным. Бог оправдывает человека и это оправдание включает в себя прощение всех его грехов -прошлых, настоящих и будущих, - именно этим оно отличается от освящения, которое происходит постепенно. Если бы оправдание имело место каждый день, верующий должен был бы возвращаться в состояние вражды с Богом после каждого греха, поскольку снова и снова у него возникала бы необходимость в новом прощении.

Ответ: Примите во внимание следующие аргументы:

Во-первых, мы признаем, что Божье оправдание совершенно. Это означает, что Бог прощает грех не частично, а полностью; то есть, нельзя сказать, что какая-то часть греха осталась непрощенной (как это имеет место при освящении). Это также означает, что Бог прощает человеку все грехи и не оправдывает его таким, каким он является в настоящий момент времени, то есть, Он не считает некоторые его грехи достойными прощения, а другие - непростительными.

Божье оправдание настолько действенно, что потенциальные его возможности включают в себя и то, что Бог впоследствии простит, то есть включает в себя все последующие грехи человека, которые он совершит в будущем. Таким образом, грехи верующего человека не могут лишить его спасения.

Однако, если на основании совершенства оправдания, которое Бог объявляет человеку при первом же проявлении им своей веры, приходят к заключению о фактическом оправдании Богом всех будущих грехов, которые впоследствии может совершить человек, то мы считаем такое заключение не имеющим силы и подобный вывод мы отрицаем.

Этот вывод имел бы законную силу, если бы верующие грешники оправдывались один раз и навсегда. Однако, поскольку Бог регулярно и многократно оправдывает верующего человека и каждый раз это оправдание является совершенным по отношению к нему в том его состоянии, в котором он предстал на тот момент перед Богом, то вышеупомянутое логическое заключение является неверным.

Во-вторых, тот аргумент, что если будущие грехи человека не включены в первый акт его оправдания, то верующие, согрешая время от времени, снова становятся врагами Богу и, соответственно, субъектами Его гнева и осуждения, так же не имеет законной силы, как и сам, прозвучавший в рассматриваемом нами возражении, вывод. Тот, кто рассуждает подобным образом, смешивает примирение и заслуженное Христом спасение человека с его оправданием, как если бы они были идентичными и как будто бы человек примиряется с Богом через оправдание; это очевидное заблуждение.

Примирение происходит на основании крестного подвига Христа; оно всегда остается в силе, и совершается Богом один раз и навсегда. Верующий, то есть обращенный к Богу человек, является сейчас и навеки останется в состоянии мира с Богом; грехи верующего человека, совершенные им тем временем, никогда не смогут уничтожить это состояние примирения. Поскольку Господь Иисус Христос принес для нас совершенное искупление наших грехов, верующий теперь никогда не может вернуться в состояние вражды с Богом и никогда не может в дальнейшем стать объектом Божьего гнева и осуждения (даже несмотря на то, что его грехи, если их рассматривать в их сущности, делают его виновным перед Богом и заслуживающим Божьего наказания).