Оправдание

В-шестых, оправдание не является состоянием actio permanens [лат.: "неизменное или постоянно проявляющееся состояние"], но состоянием sed transiens [лат.: "быстро проходящее состояние"], то есть, оправдание является не перманентным или постоянно действующим и неизменным актом, который вступает в силу с самого первого момента возрождения верующего человека и действует вплоть до его смерти; но, точнее, он является временным и быстро преходящим актом, который со временем прекращает свое действие, о котором было провозглашено человеку, и поэтому каждый раз этот акт в его жизни снова и снова повторяется. Первый раз оправдательный приговор прозвучал для верующего в прошлом, в момент искупления его грехов, и после этого каждый раз произносится Богом новый оправдательный приговор, по природе своей не отличающийся от первого, то есть идентичный ему.

Но это не означает, что у христианина должно происходить точное повторение первоначального акта его оправдания, или что Бог хотел бы направить верующего человека, который молится о прощении совершенных им грехов, снова к первому деянию его веры, когда Он оправдал его как грешника, что было в самом начале обращения этого человека к Богу, то есть, как только он уверовал. Таким образом, это не означает, что проявление первого акта оправдания будет повторяться у верующего человека каждый день. Если бы это было так, то этот первоначальный акт не мог бы каждый раз быть настолько сильным и прочувствованным, как и вначале. Более того, в этом случае первый акт оправдания мог бы вообще стереться из памяти человека.

Итак, возобновляемое ежедневно вынесение Богом оправдательного приговора христианину имеет ту же самую природу, что и первоначальный акт его оправдания.

В-седьмых, предмет данной полемики носит не только умозрительный, но и практический характер. Это есть нечто, с чем верующий человек ежедневно встречается во время своих молитв к Богу. И если душа человека не имеет ясного понимания этого вопроса, она будет смущаться, потому что не знает, как ей надлежит молиться и иметь ясное разумение истины и ощущение духовной свободы. Поэтому каждому христианину следует знать следующее.

1) Человек не должен изо дня в день, снова и снова, молиться о повторном примирении с Богом, ибо оно произошло однажды и навсегда благодаря жертве Христа.

2) Человек не должен молиться о том, чтобы Бог изменил Свой замысел в отношении нас, ибо Бог - не изменяется. Тайное и сокрытое принадлежит Господу, и в своей молитве человек должен руководствоваться Словом Божьим и учитывать свое собственное состояние, в котором он находится.

3) Человек не должен молиться о том, чтобы Бог изменил к нам Свое сердечное отношение, чтобы Он сменил Свой гнев на благосклонность к нам. Те верующие, которые молятся об этом, проявляют свое духовное невежество, ибо Бог уже относится к избранным Своим милостиво и благосклонно и делает это еще до их возрождения, то есть до того момента, когда они уверовали.

4) Молитва, что касается стороны Бога, являет нам Его благость по отношению к человеку; а что касается стороны человека, она представляет собой обращенную к Богу нашу просьбу об этой благости. Оправдание - это ничто иное, как Божье действие, сделанное Им в ответ на первое проявление веры со стороны человека, равно как и на каждое последующее проявление его веры, когда человек посредством духовного обновления, становится пригодным объектом для получения Божьего оправдания. Данное действие Бога - это не сообщение человеку чувства утешения, а вынесение ему оправдательного приговора.

В-восьмых, неопровержимой истиной является то, что необращенный человек должен молиться об оправдании, поскольку оно имеет место при первом проявлении им своей веры (даже если мы не проводим различия между первым и последующими проявлениями такой веры человека, которые имеют одинаковую сущность). Отсюда следует, что все те верующие, которые не уверены в своем возрождении и в истинности своей веры; которые опасаются, что они пока еще не пребывают в обновленном состоянии, даже если они, возможно, на самом деле уже рождены свыше, - все они должны поступать соответственно тому, как они осознают свое духовное состояние.

Таким образом, они должны молиться о прощении своих грехов и об оправдании, как если бы и то, и другое еще никогда не имело места в их жизни; и, действительно, они не могут поступать иначе. Но поскольку большинство благочестивых людей живут, не имея ясного представления и твердой уверенности в отношении своего духовного состояния, и периодически могут сомневаться в истинности тех духовных переживаний, которые у них имели место раньше, то точка зрения о том, что оправдание происходит в жизни человека один раз и навсегда, не является характерной для большинства благочестивых людей, но она характерна для тех немногих верующих, которые твердо уверены в своем оправдании.