Оправдание

2) Они либо придерживаются взгляда о неограниченном искуплении всех людей, которое Христос совершил за каждого человека, верящего, что Христос является его Спасителем; либо придерживаются взгляда об ограниченном искуплении, то есть об искуплении только тех людей, кто избран индивидуально. Они не только считают, что Христос заплатил за все их прошлые, настоящие и будущие грехи, но и полагают, что Бог с того самого момента, когда избрал их, видит их уже не иначе, как только во Христе. Поэтому отныне ничто греховное уже не присутствует в них, несмотря на то, что все, что они делают, Священное Писание называет грехом.

3) Они считают, что истинная вера заключается в том, что человек сам решает для себя то, что Христос является его Спасителем и что Христос умер за него. По их мнению, человеку не требуется подтверждать такой вывод какими-то признаками раскаяния по поводу совершенных им грехов. Более того, они предпочитают насмехаться над подобными взглядами других христиан. Они полагают, что обращение человека - это не более, чем просто вера в то, что Христос умер за его грехи.

Они придерживаются того мнения, что при освящении им вменяется праведность Христа, при этом она вменяется таким образом, что становится их собственной праведностью. Таким образом, эти люди полагают, что на них уже можно смотреть, как на людей, лично исполнивших закон, то есть, как на тех, к кому закон больше не имеет никаких претензий. Поэтому им теперь достаточно просто верить в то, что Христос умер за их вину, ибо благодаря этому они становятся полностью свободными от закона, и все, что бы они теперь ни делали, с их точки зрения, не имеет в себе никакого греха.

Поэтому, по их мнению, такой человек может и не раскаиваться в своих грехах, у него нет никакой нужды исповедывать их, искать Христа, бежать к Нему за примирением и принимать Его и Его искупление. Этому человеку теперь не нужно молиться о прощении грехов, ибо поступая так, человек, по их мнению, насмехается над Богом, Который и так уже простил его, сделав это либо в предвечные времена, либо во время смерти и воскресения Христа, либо в тот момент, когда человек поверил тому, что Христос умер за его грехи. Ему теперь, таким образом, ничего не нужно делать, кроме как воздавать Богу хвалу и благодарность.

Когда такие еврействующие христиане призывают кого-либо уверовать, то это звучит следующим образом: "Неужели вы настолько неблагодарны, что не можете поверить в то, что Христос умер за вас? Поэтому уверуйте в это - и вы будете полностью избавлены от всех ваших проблем".

4) Они считают, что человек не обязан посещать публично проводимые церковью богослужения и что не существует никакого божественного поручения, данного для священнослужителей, и, следовательно, каждый верующий сам должен быть священнослужителем. Они не совершают священнодействий, а если и совершают, то считают, что всякий христианин сомневающийся в своем спасении, не должен принимать в них участия.

Таким образом, в основе этих ужасных и плотских утверждений еврействующих христиан лежит ошибочное понимание доктрины об оправдании и злоупотребление этой доктриной. Поэтому на поставленный выше вопрос (а именно, на вопрос, когда происходит оправдание) они отвечают так: оправдание не происходит постоянно и ежедневно, оно произошло один раз и навсегда.

Изложив все это в качестве предисловия, теперь мы приступим к доказательству следующей истины, а именно: оправдание человека не происходит в предвечные времена или во время смерти Христа; оно не происходит также раз и навсегда на основании проявления человеком своей веры; кроме того, оно не исключает возможности ежедневного оправдания, относящегося к совершаемым человеком каждый день конкретным грехам.

Итак, прежде всего мы утверждаем, что оправдание не происходит в предвечные времена. И, действительно, Бог определил еще прежде создания мира, что Он оправдает избранных Своих. Однако, данное решение и намерение Бога - это еще не оправдание, как таковое, что очевидно по следующим причинам.

Во-первых, когда в Писании говорится о намерении Бога оправдать человека, то всегда имеется в виду именно намерение, как таковое, а не сам акт оправдания. И, действительно: одно дело - постановить и замыслить совершение какого-либо действия, а совсем другое дело - привести данный замысел или данное решение в исполнение.

Во-вторых, избранные Богом люди до своего возрождения "были по природе чадами гнева, как и прочие" (Еф. 2:3), и, следовательно, являлись также врагами Бога (Рим. 5:10). Они никоим образом не были бы таковыми и о них нельзя было бы сказать это, если бы они уже, то есть, до своего рождения, были оправданы фактически.