Оправдание

В-шестых, после провозглашения мира с Богом верующие снова могут возвращаться к совершению неразумных и греховных поступков, каждый день во многих вопросах спотыкаясь и ошибаясь. Эти грехи, по природе своей, опять-таки, заслуживают наказания, как временного (то есть, здесь на земле), так и вечного. Однако, Господь Иисус, как Первосвященник и Ходатай, стоит пред престолом благодати и постоянно представляет перед Богом-Отцом доказательства действенности Своего искупления всех тех грехов, которые периодически совершаются верующими людьми. Ценою Своей жизни Он избавил верующих от Божьего гнева (Рим. 3:9-10).

Грехи, совершаемые верующими людьми - это не причина для того, чтобы они могли оказаться вне пределов состояния благодати, как если бы своими грехами они могли аннулировать ранее приобретенное ими оправдание. Нет, Бог был и остается в мире с ними во Христе Иисусе. Бог по-прежнему смотрит на них благосклонно, как на Своих любимых детей и наследников.

Оправдание, которое происходит при первом же проявлении человеком своей веры и которое после этого повторяется снова и снова - это оправдание каждый раз включает в себя и прощение грехов, то есть прощение тех грехов, которые на самом деле были совершены человеком после получения им оправдания. Это означает, что человеку прощаются те грехи, силой и действенностью которых он был обеспокоен. Таким образом, мы утверждаем, что такой человек каждый раз снова и снова фактически получает прощение своих грехов.

Однако, на самом деле грехи не могут быть прощены человеку до их фактического совершения. Мы не можем говорить о том, чего нет на самом деле; то преступление, которое не совершалось, прощению не подлежит. Благочестивые люди понимают это, когда осознают, что они оправданы по вере. Они верят в то, что Бог во Христе простил им все их грехи и принял их, как Своих детей и наследников, и они уверены, что их примирение с Богом будет действительным и в будущем, и что они навсегда останутся Его наследниками. Поэтому, если верующие согрешают, они уверены, что Бог всякий раз, снова и снова, прощает им их грехи. Этот аспект доктрины об оправдании в дальнейшем мы обсудим более подробно.

Глава 16. Опровержение заблуждения еврействующих христиан

В наши дни начинает заявлять о себе секта, представители которой называют себя "евреями". Они это делают потому, что кое-кто из них знает алфавит иврита, некоторые умеют читать на этом древнем языке, и, возможно, что один или двое из них кое-как начинают понимать этот язык. Поэтому они воображают, что знают этот язык достаточно хорошо, - настолько хорошо, что каждый из них лично может уже свободно проникать в суть каждого библейского слова и точно знает, как это слово нужно правильно переводить.

Ведут они себя так, как будто бы в истолковании Библии уже являются учителями, хотя знают ее не более того, что Д. Леусден говорит в своем словаре, а Д. Троммиус -. в своей симфонии. [Д. Леусден и Д. Троммиус - современные В. Бракелу авторы популярных библейских словарей и справочников (прим. ред.).] Некоторые из них - люди беспорядочные и не имеющие твердых нравственных устоев; они злоупотребляют Божьей благодатью, позволяя себе свободно блудодействовать и жить в нечестии; они злоупотребляют также понятием христианской свободы и превращают ее в предлог для того, чтобы потакать похотям своей плоти. Женщины у них имеют власть брать слово в церкви и проповедовать то, что хотят. Эти люди не могут, к счастью, принести большой вред церкви, поскольку увлекают за собой и уже увели из среды народа Божьего только, образно говоря, отбросы церкви (то есть, тех людей, которых давно уже следовало бы отлучить от нее). Они ведут эти души в ад, проповедуя им ложный мир. Их взгляды сумбурны, ибо они один раз говорят одно, в другой раз - другое. Похоже, они уже достигли высшей точки своего заблуждения и теперь заслуживают презрение всех честных христиан. Учение их, в основном, состоит из следующих утверждений.

1) Еврействующие христиане либо придерживаются взгляда о неограниченном избрании Богом всех людей, которые имеют веру в то, что Христос умер за них; либо считают, что Божье избрание ограничено и распространяется только на определенное число людей, которых Бог от вечности видит во Христе и поэтому от вечности оправдывает их.

Таким образом, Бог, по их мнению, с самого начала ничего не имеет против тех людей, которых Он избрал. При рождении им не вменяется грех Адама, развращенность их человеческого естества также не вменяется им, как грех, поскольку они уже оправданы.