Ханс Хейнц - Бог и грядущие изменения мира

богосыновства (см. Иоан. 14,15). Силой закона Бог требует и дарует ее в Евангелии.

Вечен и неизменен

Теперь встает вопрос, какие же заповеди и дела имеются в виду, когда Новый Завет говорит о соблюдении закона. Выражение "закон" в Библии везде используется для обозначения Десяти заповедей, которые имеет в виду апостол Павел в послании к Римлянам (см. Рим. 7,7). Но слово "закон" означает иногда и весь Ветхий Завет (Рим. 9,9) или только пять книг Моисея, для различения понятий "Закон" и "пророки" (Деян. 24,14). Выражение "Закон" относится нередко и к культовым и церемониальным предписаниям, к таким, например, как жертвоприношение и обрезание, которые имели значение только для иудеев (см. Вт. 31,24-26).

Когда Новый Завет говорит о "праведности от дел", он не делает различия между нравственным законом Десяти заповедей и обрядовым законом. Ибо мы не можем спастись ни соблюдением Десяти заповедей, ни соблюдением обрядовых предписаний (жертвы, обрезание и т.д.). Когда же речь идет о послушании к которому побуждает Дух Святой, тогда Новый Завет имеет в виду только те заповеди, которые по своей природе вечны и неизменны. Ветхозаветные законы о жертвоприношениях имели только временное значение, ибо указывали на смерть Спасителя, и когда Он умер, исполнили свое назначение.

Еще до грехопадения, при сотворении мира закон был вложен человеку в его совесть. Павел говорит: "Ибо, когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их" (Рим. 2,14-15).

Уже Ветхий Завет делает различие между Десятью заповедями и обрядовым законом. Скрижали с десятью заповедями находились в ковчеге Завета (см. Исх. 25,16). Прочие законы хранились подле ковчега Завета (см. Втор. 31,24-26). В Откровении Иоанна, написанном в конце апостольской эпохи, то есть, когда Новый Завет уже был написан, Иоанн видит ковчег Завета небесного святилища (см. Откр. 11,19; 15,5). В этом ковчеге находился также Закон десяти заповедей.

Во времена Ветхого Завета и то и другое, то есть и Закон десяти заповедей и обрядовый закон, были обязательными для верующих. В новозаветное время законы о жертвах,

указывавшие на смерть Иисуса, утратили свое значение, но Десять заповедей остаются в силе. В первом послании к Коринфянам апостол Павел четко различает эти два закона: "Обрезание ничто и необрезание ничто, но все - в соблюдении заповедей Божьих".

У апостола Иакова находим мы следующий стих, исполненный глубокого смысла: "Если вы исполняете закон царский, по Писанию: "возлюби ближнего твоего, как себя самого", хорошо делаете; но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете и пред законом оказываетесь преступниками" (Иак. 2,8). Без Десяти заповедей мы не смогли бы познать, что такое грех.

Поэтому надо соблюдать эти десять святых заповедей, которые являются отражением характера Божьего. И соблюдать нужно не какую-то часть их, но во всей их полноте. Нарушить или упразднить хоть одну из Десяти заповедей означает нарушать или упразднять все (см. Иак. 2,10).

Эту очевидную разницу между нравственным и обрядовым законом во все времена понимали и замечали лучшие христианские мыслители. Иные из них проводили еще более четкие разделения, выводя из понятия "закон", кроме нравственного и обрядового законов, еще и гражданский. Это, к примеру, делали реформаторы И. Кальвин, П. Ме-ланхтон, Г. Буллингер и проповедник пробуждения Д. Уэели.

Во Втором гельветическом вероучении (1566), составленном Буллингером, сказано:

"Мы учим, что воля Божья запечатлена в законе... Поэтому мы исповедуем, что закон добр и свят, и что этот закон написан перстом Божьим... полноты ради мы различаем:

а) моральный закон, написанный, на скрижалях, записанный в книгах Моисея;

б) обрядовый закон, который регулирует обряды и богослужение:

в) гражданский закон, который имеет отношение к политическим и хозяйственным (домашним, семейным) порядкам".

Так пишет и в наше время римско-католический теолог Германн Шмидт: "В Моисеевом законе мы различаем нравственный закон, который неизменен и остается таковым для всех людей, от обрядового закона, который регулирует иудейское богослужение с кровными жертвами, а также и от гражданского... Этот гражданский, так же как и обрядовый, утратили свое значение с окончанием периода Ветхого Завета" (Наводка мостов между вероисповеданиями, Падеборн, 1951, с. 139).

Следовательно, мы должны констатировать, что понятие "Закон" в Священном Писании может иметь различные значения. Важно понимать, какие законы были временные и какие неизменными и вечными. Нам следовало бы вместе с псалмопевцем просить Бога: "Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего" (Пс. 118,18).