Ханс Хейнц: Бог и грядущие изменения мира

"Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, и делай всякие дела твои: а день седьмой - суббота Господу Богу твоему: не делай в оный день дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришелец, который в жилищах твоих. Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них; а в день седьмой почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его" (Исх. 20, 8-11).

Как же все-таки произошло сокращение и изменение четвертой заповеди? Библейский стих ведет нас в прошлое, когда был сотворен мир, и в нем сказано, что Бог почил от всех дел Своих, которые Он творил. Здесь Бог утвердил, вернее определил, жизненный ритм человека, то есть неделю: после шести рабочих дней, должен следовать день отдыха.

Как Бог поступал, так должен поступать и человек. Этот жизненный ритм не был произвольно определен Богом, он соответствует основной потребности человека, вложенной в него Творцом, и содействует его благу и счастью. Все попытки упразднить этот божественный порядок - вспомним хотя бы эксперимент с введением десятидневной "недели" во времена Великой французской революции - до сих пор проваливались.

Почему же все-таки заповедь была изменена? Если мы сравним день покоя большей части современных христиан - воскресенье - с днем отдыха иудеев или мусульман, то увидим, что эти три важные мировые религии, несмотря на то, что все они придерживаются семидневной недели, соблюдают различные дни отдыха. Если исходить из современных правил чередования дней недели, как с 1 января 1976 года они указаны, например, в календарях и расписаниях движения транспорта, то получается, что мусульмане соблюдают пятый день недели (пятницу), иудеи - шестой (субботу), а христиане седьмой день (воскресенье). Но это современное чередование дней не соответствует изначальному установлению. Русский язык (как и немецкий) ясно

показывает, что среда является средним днем недели, нечто такое, что в современном расположении дней недели уже не встречается. Кроме того, исторические факты противоречат этому, так как и в иудейском и в христианском порядке следования дней суббота всегда считалась седьмым днем, а воскресенье первым днем недели. Поэтому автор этих строк в своем изложении постоянно возвращается к иудейско-христианской последовательности недели.

Различные дни отдыха выше упомянутых мировых религий возникли следующим образом. Библейская суббота, согласно свидетельству Священного Писания, береговое начало от сотворения мира (см. Быт. 2, 2). Иудеи сохранили этот день и соблюдали его до наших дней. Но этот день не есть признак народа, а религиозный признак, то есть знак подлинного "Израиля", тех, кто знает Творца и поклоняется Ему. Поэтому и сказано: "Это - знамение между Мною и сынами израилевыми на веки; потому что в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в день седьмой почил и покоился" (Исх. 31,17).

Пока первые христиане смотрели на себя как на "израильтян по Духу" (Гал. 3,28,4.28), они соблюдали изначальный день покоя, то есть субботу (см. Матф. 24, 20; Деян" 18.4).

Но история церкви свидетельствует, что уже во втором и третьем веках среди христиан появились сторонники, ратовавшие за четкое отделение от иудаизма. Это происходило либо одухотворением субботы, или путем превратного толкования закона, словно закон был не преимуществом, а наказанием. Христиане из язычников соблюдали поэтому вместо субботы первый день недели (воскресенье), который, правда, вплоть до IV века не был днем отдыха. Под влиянием языческого государства, которое надеялось, что единство всех соблюдающих воскресенье, в том числе и язычников, которые в этот день почитали солнце, укрепит разваливающееся государство, воскресенье стало потом законным днем отдыха. Так первый закон о праздновании воскресенья был введен императором Константином, который был в то время еще язычником. Он был издан 7 марта 321 года от Р. X. и требовал соблюдения "досточтимого дня солнца". Это был политический закон. Один из первых церковных указов о праздновании воскресенья обязан своим происхождением Лаодикийскому церковному собору (360 г.). Он, правда, разрешал богослужебные собрания и в субботу, но запрещал покой в субботу и под угрозой проклятия требовал соблюдения дня отдыха в воскресенье. Богословское обоснование празднования воскресенья вместо субботы дает нам Евсевий Кесарийский (IY в.), который в своем

комментарии к 91-му псалму писал: "Все, что следовало делать в субботу, мы перенесем на воскресенье".