Ханс Хейнц - Бог и грядущие изменения мира

Если мы убеждаемся, что знамения, которые совершаются в наши дни и есть предсказанные Господом знамения, тоща слово Его: "... когда вы увидите все сие, знайте, что близко при дверях", приобретает чрезвычайную актуальность. Его пришествие уже не за горами! В свете этого относимся ли мы к той группе верующих, которая живет в необходимости "постоянной готовности"?

Когда наступит вечная жизнь?

Всем без исключения религиям и многим философским учениям свойственно стремление победить смерть и обрести бессмертие. Мировые религии и философские учения, например, платонизм, предлагают для этого учение о бессмертии души иногца дополненное учением о перевоплощении, то есть о переселении душ. Однако такого рода предлагаемые учения являются по меткому выражению К. Барта всего лишь "бегством от проблемы", так как они пытаются внушить человеку, что смерть поражает только тело, и таким образом она по существу является "освободительницей", ибо открывает доступ к настоящей жизни в потустороннем царстве духов.

Библейская точка зрения на смерть в корне отличается от вышеизложенной. Смерть - это "возмездие за грех" (Рим. 6, 23), и никто не может ее избежать (см. Рим. 5,12). Она не "освободительница", а "последний враг", над которым Христос одержал победу Своей искупительной смертью на кресте (см. 2 Тим. 1,9), и при Его Втором пришествии смерть будет уничтожена (см. 1 Кор. 15, 26).

В равной степени и бессмертие не есть свойство человеческой души или самого человека как такового, но присуще только единому Богу (см. 1 Тим. 6,16). Уверовавший же во Христа - истинного Бога - соединился с Ним, Жизнедателем, и поэтому уже теперь имеет вечную жизнь (см. Иоан. 3,16.36). Правда, верующий человек сегодня еще умирает, но приговор суда, вечная смерть, его уже не коснется (см Иоан. 5, 24). Таким образом, бессмертие - это дар Божий тому, кто уверовал в искупительный подвиг Христа. Когда Господь приидет на землю во второй раз, жизнь, усвоенная грешниками посредством веры, станет явной и, верующие, будучи воскрешены, получат бессмертие (см.1 Кор. 15,51-55). Вот в чем обетование Евангелия. Вот в чем надежда христианина. С полным правом Карл Барт спрашивает: "Что означает надежда христианина в этой жизни? Жизнь после смерти? Душечка, которая подобно бабочке улетает прочь от могилы и где-то хранится, чтобы затем вечно жить? Так представляли себе жизнь после смерти только язычники. Но христианская надежда не такова - "Я верую в воскресение плоти"."

Итак, Второе пришествие Христа - это не только конец миру, миру, выродившемуся, чуждающемуся Бога, но и воскресение из мертвых, начало новой и совершенной жизни. На это надеялись патриархи (см. Евр. 11, 17-19, 35), пророки возвещали это и утешались этим (см. Ис. 26, 19; Дан.12.2.13).

Для Иисуса Христа новая жизнь была конечной целью, придающей всякий смысл Его миссии на земле (см. Лук. 14, 14; Иоан. 5, 28). Для раннего христианства она была надеждой, шагающей за горизонт настоящего земного времени (см. Филип. 3, 8-11). Без воскресения драма греха и оправдания была бы ничего не разрешившей, бессмысленной драмой. Божье обетование было бы обманом, апостольское свидетельство - ложью, а наша жизнь здесь - без надежды (см. 1 Кор. 15,12-19).

Разумеется, Второе пришествие Христа и воскресение из мертвых - это непостижимые деяния Бога. Как это произойдет, мы не можем никогда постигнуть. Но таково обетование Божье, и мы должны положиться на Его верность. Доверие к Богу выражается в том, что мы верим, что Он может (см. Евр. 11,19; Деян. 26,8) воскрешать и воскресит (см. 1 Кор. 15, 20-28).

Рассказывают, что даже Вольтер, философ, враждебно относившийся к христианству, однажды в разговоре с одной дамой, не верившей в воскресение из мертвых, признался: "Мадам... воскресение из мертвых - легчайшее дело. Коль скоро Бог однажды уже сотворил человека, неужели Он не может пробудить его к жизни второй раз?"

Сейчас мы можем весьма смутно представить себе, что означает воскресение. Апостол Павел приводит пример с пшеничным зерном (см. 1 Кор. 15, 35-37, 42-49), которое падает в Землю и благодаря солнцу, воде и земле становится великолепным колосом.

Так и человек - умирает, превращается в прах (см. Быт. 3,19), но он не исчезает. Господь хранит в Себе всю информацию о нем, в том числе и образ его (см. Лук. 20, 37). И как вначале Бог Своей творческой силой создал человека, так и в конце Он той же силой воскресит его, но не в нынешнем теле, а в славном, бессмертном "духовном теле" (см. 1 Кор. 15, 45-49). Духовное тело означает, что Дух, благодаря которому Бог общается с человеком, целиком будет тоща управлять человеческой жизнью и определит его мышление, чувства и желания. Это единственное в своем рода действие Бога, в конечном счете непостижимое разумом, не имеет аналога в природе. Ибо то, что в природе совершается в круговороте времени, по-человечески постижимо, но что касается вопросов "таинства веры", то неповторимо, непостижимо, но достойно доверия (см. 1 Тим. 3.16).