протоиерей Иоанн Толмачев - 3.Недели по Троице 1-17

Бог поругаем не бывает: Он исполнит Свои обетования (Евр. 4:1 [1128] Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим. ).

"В сих словах святой апостол Павел под сокровищем понимает неизреченную славу верующих, а под глиняным сосудом — слабость нашего естества и немощь нашей плоти." [1129] Святой Иоанн Златоуст; бес. 8 на 2 Кор. in. h. 1

Каждый возрожденный Божьей благодатью христианин носит в сердце своем славу Царства Небесного, эта внутренняя слава совершенно скрыта, пока человек находится здесь на земле, но некогда откроется во всем свете.

Слава истинных христиан.

1. Ее ближайшие свойства.

а) Это сокровище мы носим теперь в глиняных сосудах .

Что под этим понимается? О чем это напоминает нам?

б) Но однако и в глиняных сосудах это сокровище проявляется, как слава:

а. в отношении христиан к временным скорбям и страданиям (ст.8–9 [1130] Мы отовсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся; мы гонимы, но не оставлены; низлагаемы, но не погибаем. );

b. в их постоянном уподоблении Иисусу Христу (ст.10–11 [1131] Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем. Ибо мы живые непрестанно предаемся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей );

с. в их деятельности о благе ближних (ст.12–13 [1132] так что смерть действует в нас, а жизнь в вас. Но, имея тот же дух веры, как написано: я веровал и потому говорил, и мы веруем, потому и говорим. );

d. в их живой уверенности и уповании на блаженную вечность (ст.14 [1133] зная, что Воскресивший Господа Иисуса воскресит через Иисуса и нас и поставит перед Собою с вами. ).

2. Эта слава некогда исполнится.

а) Исполнение это начинается уже здесь .

Оно обнаруживается у истинных христиан через истлевание внешнего и постоянное обновление "внутреннего человека" (ст.16 [1134] Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется. ).

Главным условием к такому внутреннему преуспеванию служат скорби и страдания (ст.17 [1135] Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу. ).

б) Но совершенно исполнится в вечности (ст.18 [1136] когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно. ).

Из несовершенного придет в совершенное, из сокрытого явится в полном свете (ср. Мф.13:43 [1137] тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит! ).

1 . К ободрению для малодушных, чтобы с дерзновением принимать сокровища благодати, когда они предлагаются.

2. К предостережению, чтобы не надмеваться этими сокровищами, а носить их в себе со смирением.

3. К напоминанию о необходимости быть бдительными, как к сосуду, так и к сокровищам.

В числе других совопросников явился к Иисусу Христу один "законник," или законоучитель, искушая Его и спрашивая: которая из заповедей больше всех в законе? Человек этот, как можно судить по самому его названию, принадлежал к разряду лиц, отличавшихся особенным знанием закона и принимавших на себя обязанность быть его толкователем.

Вопрос, предложенный законником Спасителю, был один из главных вопросов, занимавших в ту пору иудейское общество, и служил выражением тогдашнего настроения умов. Когда, под влиянием фарисейской секты, развилось в народе преувеличенное понятие о важности внешних — обрядовых дел закона, и вместе с этим начал между ними иссякать дух истинного Богоугождения, тогда они, вместо того, чтобы под руководством Богодарованного закона идти путем предположенной для него цели — путем покаянной веры и любви к Богу, и самым опытом изведать его главные и существенные требования, стали вдаваться в излишние и скрупулезные рассуждения о том, какие заповеди в законе имеют больше важности, какие меньше, и среди них выискивать главную заповедь, чтоб на ее исполнении успокоить надежду своей праведности.