Иларион (Алфеев): Иларион (Алфеев) Духовный мир преподобного Исаака Сирина

I/58 (309) = B6 (83—84).

I/22 (98) = B35 (251—252).

I/21 (92—93) = B35 (244—245).

Букв. «поставил ногу свою».

I/65 (343—344) = B14 (125—127).

Букв. «умащающие».

Букв. «умащают».

Притч.15:13.

I/21 (93—94) = B35 (245—246).

Ср. Мф. 5:8.

Мф. 5:4.

I/21 (98—99) = B35 (253).

I/21 (106) = B35 (261—262).

Главы о знании III,37..

I/30 (138) = B53 (384).

I/40 (167) = B65 (446).

I/41 (171) = B65 (451).

II/14,46.

II/18,4—6.

II/18,7.

II/18,14—15.

О молитве 3.

Главы о знании IV,31.

I/39 (166) = B63 (439—440).

I/61 (334) = B8 (105).

I/48 (206) = B74 (508).

Главы о знании III,84.

Лк. 1:8—11.

Деян. 10:9—11.

Деян. 10:2—3.

I/16 (66) = B22 (173—174).

I/12 (53) = B18 (146).

Главы о знании III,14.

Это учение мы находим у Евагрия, а также у других византийских авторов, чьи сочинения вошли в греческое и русское «Добротолюбие».

Главы о знании II,59.

I/58 (316) = B6 (93).

I/49 (214) = B77 (524).

I/11 (51—52) = B18 (144).

I/61 (334) = B8 (106). Ср. Евагрий. О молитве 15: «Молитва есть плод радости и благодарения».

I/30 (138) = B53 (384).

I/40 (167) = B65 (446).

В греч. и рус. пер. эта фраза сильно сокращена.

I/43 (183) = B68 (476).

I/30 (137) = B53 (384).

Термин «песни» (tesbhata) может указывать на библейские песни, а также на гимны Ефрема Сирина, Бабая Великого и других сирийских авторов, употреблявшиеся за богослужением.

II/21,7.

I/30 (133) = B53 (379).

I/5 (27) = B3 (32—33). Ср. Мф. 6:33.

I/25 (118) = B51 (360—361).

II/8,24.

Главы о знании III,50.

I/5 (28) = B3 (33).

Ис. 59:1—2.

I/57 (299) = B5 (70).

Термин syam burke является синонимом греческого metabnoiai (в значении «поклоны»).

II/30,4–7.

Главы о знании I,20.

I/40 (167).

II/61 (334).

I/10 (49).

II/1,34.

I/69 (355).

Сир. термин tesmesta (служба) является эквивалентом греч. leitoyrgiba в значении «келейного правила».

I/58 (319–320).

См. II/14,22 и 47, а также несколько мест из 1–го тома.

II/14,8—12.

Букв. «в Своем домостроительстве».

II/14,13. Вар. «приобретаем естество, которое любит удобство и легко склоняется к злу».

О Боге.

Рим. 1:22.

II/14,14.

II/14,22.

Термин segdot' может означать как вообще всякое внешнее выражение богопочитания, так и поклон.

II/14,24.

II/14,25.

Речь здесь не идет о пятидесяти, ста или двухстах поклонах в день, но о пятидесяти, ста или двухстах «молитвах с поклонами»: каждая из этих молитв включала в себя собственно краткую молитву и один или несколько поклонов с целованием Креста.

II/14,26.

II/14,42.

II/14,43.

Лк. 10:42.

II/14,44.

II/14,45.

Ср. I/70 (359).

II/14,15.

II/21,1—3.

II/21,4—6.

II/5 (заглавие). Ср. II/1,75: «(Молись), когда ты ешь или пьешь, стоишь или сидишь, отходишь ко сну или делаешь что–либо, а также когда ты в путешествии или в обществе многих людей».

II/11,1—2.

Тема ковчега завета (ср. Исх. 26:10—22) как прообраза Креста развивается уже у Ефрема Сирина в «Нисибийских песнопениях».

Сир. qibota (ср. греч. kibvtobw). Тема ковчега завета играет важную роль в восточно–христианской анти–иудейской литературе VI—VII вв.