Иларион (Алфеев): Иларион (Алфеев) Духовный мир преподобного Исаака Сирина

B80 (561). Ср. Apophthegmata, Arsenius 30 (PG 65,97 C).

ApGphthegmata, Arsenius 27 (PG 65,97.

B80 (564).

Говоря о молитвенном правиле, Исаак употребляет в качестве синонимов два греческих термина — kanvbn (правило) и nobmow (закон).

I/30 (136).

Т. е. молящийся.

Т. е. молитвы, которые обычно читаются в определенном количестве (молитвенные правила).

II/4,2—4.

II/4,5.

II/4,6.

II/4,7.

II/4,8—9.

Или «совершил огромное приобретение» (сир. tegurta — коммерция, торговля). Ср. 1 Тим. 6:6.

Ср. Пс. 15:6.

II/14,7.

II/14,7.

II/14,18.

Речь идет, опять же, о кратких молитвенных правилах, каждое из которых могло включать в себя псалом, молитву и серию поклонов.

Моисей Мурин был, вероятно, нубийцем или эфиопом. В VII в. Нубию и Эфиопию называли Индией.

II/14,20—22.

II/14,31—33.

II/14,33.

II/14,34.

Т. е. для монашества.

«Вселенским Собором» в собственном смысле в Восточно–сирийской Церкви называли Никейский Собор 325 г. Преп. Исаак ссылается на апокрифическое 54–е Правило этого Собора, предписывающее совершать семь служб в день. Ср. Главы о знании IV,24 («…семь служб, которые установлены правилами для спасения тех, кто борется с демонами…»).

II/14,35.

Имеется в виду 11–я Огласительная Беседа Феодора Мопсуестийского, посвященная молитве «Отче наш».

II/14,36—37.

II/14,38.

II/14,39.

Ср. подобные выражения в Пс. 9:2; 34:10; 118:10 и др.

Ср. Исх. 20:21.

II/5,1.

Ср. Пс. 98:5.

Ср. Пс. 24:7.

II/5,2.

II/5,3.

II/5,4—5.

Ср. Быт. 18:27.

II/5,8.

II/5,10—11.

II/5,12—13.

II/5,15.

II/15,18—19.

Ср. Пс. 42:3.

II/15,21.

II/15,26.

II/15,27.

Диавол.

Ср. молитву восточно–сирийской анафоры Феодора Мопсуестийского: «Твой покой и Твой мир да живет в Церкви во все дни мира. Гонения, волнения, споры, расколы и разделения да будут далеки от нее. Да будем мы все объединены друг с другом в одном согласии с чистым сердцем и совершенной любовью»; J. Vadakkel. East Syrian Anaphora of Mar Theodore of Mopsuestia. Critical Edition, English Translation and Study. Kottayam, 1989. P. 67—68.

II/15,28.

Ср. молитву анафоры Феодора Мопсуестийского: «И о всем человеческом роде, и о всех грешниках и заблудших, чтобы Твоею благодатью, Господи, Ты удостоил их познания истины»; J. Vadakkel. East Syrian Anaphora. P. 69.

II/15,29—30.

II/15,32. Ср. Мф. 6:10.

II/10,3.

Главы о знании II,84.

II/10,4—6.

Сир. d–agona w–taktosa. Термины являются синонимами. Первый из них — калька с греческого aWgvbn (борьба).

Еф. 3:18.

Еф. 1:8.

II/10,7—10.

II/10,11—13.

II/10,17.

II/10,29; 38—39.

Термин pehya означает как «блуждание», так и «рассеянность». В настоящем тексте Исаак противопоставляет положительное «блуждание» ума по божественным предметам отрицательной «рассеянности».

II/15,2.

Или «в духовных книгах» (ktabay ruha).

II/15,3—5.

II/15,6.

Букв. «пустоты».

Или «разумных».

II/1,72.

Главы о знании III,13.

Главы о знании III,42—44.

I/16 (61).

I/16 (62).

I/16 (62—64) = B22 (170).

II/32,4.

В нашем переводе 2–го тома писаний Исаака Сирина термин selya передается словом «безмолвие», setqa — «тишина», или «молчание», re'yana — «разум», а hawna — «ум». В русском переводе 1–го тома (Слова подвижнические) последовательность в передаче этих терминов не всегда соблюдается, поскольку перевод делался не с сирийского.