Г. Муравьева - Францисканская харизма

Буллой Папы Иннокентия IV от 5 апреля 1250 года церкви Ордена, вокруг которых образовались конвенты, где жили не менее тринадцати братьев, были объявлены «монастырскими церквями» (ecclesiae conventuales). Эти церкви имели привилегии «коллегиальных» церквей, в которых священники-францисканцы имели право совершать богослужения, исповеди и отпевание усопших. Одновременно было позволено расширять существующие церкви и строить новые, более просторные. Орден приобретал конвентуальный облик, что отразилось на наименовании братьев и мест их общежития. После упомянутой буллы Папы Иннокентия (1250) и в Нарбонских конституциях (1260) места проживания общин стали называть «конвентуальными местами» (loca conventualia), а малые обители, чаще всего сельские и используемые для уединения, — «неконвентуальными местами» (loca non conventualia). Братьев, образовавших в «конвентуальном месте» общину числом не менее 13 членов, также стали именовать «конвентуалами» (conventuales), их гвардиана — «конвентуальным», тогда как братья, жившие уединенно, именовались «не конвентуалами» (non conventuales). Одновременно «конвентуальное» ядро ордена, куда вошли практически все его члены, назвали «Общиной ордена», а конвентуалов — «братьями Общины».

Тем не менее, в ордене всегда оставались и охотно им поддерживались братья, живущие в полном уединении или в малых обителях вне населенных мест. Это следует уже из Нарбонских конституций св. Бонавентуры (1260), который, однако, полагал более полезным, «промыслительным и оправданным» проживание братьев большими конвентами в городах, где была нужда в пастырском попечении верных и можно было получить образование, а также для соблюдения дисциплины и правил общинной жизни. Св. Бонавентура, прославленный как Серафический доктор, видел в конвентуальном развитии ордена прекрасную аналогию с развитием Церкви, которая, отойдя от первоначальной суровой простоты в Галилее, осталась верна себе, распространилась по всему миру и породила людей великой святости во славу Божию и на благо верных.

Своей деятельностью орден подвел положительный итог конвентуальной перестройки в жизни и деятельности Общины, которая совершилась под бдительным оком Церкви, поручившейся за верность ордена харизме Основателя и первоначального Братства.

1. Следовать за Христом . Уже на этом историческом этапе францисканское Братство в своем подавляющем большинстве приняло конвентуальный образ жизни и, тем не менее, не отказалось от жизненной установки Основателя и первоначального Братства — следовать за Иисусом Христом, прежде всего, в Его смирении, уничижении и бедности, вплоть до принятия креста. По вышеназванным церковным, историческим и общественным причинам, Братство избрало в сложившихся новых условиях оседлый, упорядоченный общинный образ жизни и посвятило себя преимущественно апостольской пастырской деятельности, в частности, совершению богослужений, христианскому наставлению народа и евангельскому просвещению в школах, которые постепенно строились вместе с монастырями. На этом историческом этапе францисканцы стремились в изменившихся условиях осуществить свой евангельский идеал.

2. Связь с Богом. Ежедневное созерцание Божественных тайн было и осталось важнейшей частью и главной обязанностью жизни конвентуального Братства. Орден ввел более упорядоченную дисциплину и жесткий дневной распорядок в молитве, как средство и орудие организации братской жизни. Все в большей мере молитва братьев проникалась богословским и литургическим содержанием, что было важно для пастырской и интеллектуальной деятельности, которая преобладала в ордене с конца 30-х годов XIII в., когда в нем произошло клерикальное преобразование. Общинная молитва в конвентуальных церквях, во время литургии и вне ее, стала наивысшим выражением и орудием братской жизни, свидетельствуемой в христианском народе.

3. Евангельские заповеди блаженства , особенно простота и радость, ярко выраженные в духовности Франциска и первоначального Братства, утратили свою прежнюю непосредственность на новом этапе, когда утвердился принцип жизни в обителях. Жизнь братии стала более обособленной и сокрытой от глаз людей. Тем не менее, францисканское Братство сохранило верность этой первоначальной непосредственности и напоминало о ней людям уже и после того, как усвоило новые формы общения с народом. Два жития Основателя, написанные Фомой Челанским, «Легенда» св. Бонавентуры (1263) и другие писания, вышедшие из лона ордена в тот период, показывают, какой духовный источник питал братию и каким духом были проникнуты ее сознание и деяния в том общественном контексте, в который ее погружало конвентуальное устройство и образ жизни.