Г. Муравьева - Францисканская харизма

2.12. Сыновнее чувство к Пресвятой Богородице. В первоначальном францисканском Братстве поклонение Христу сочеталось с особым почитанием Пресвятой Богородицы. Франциск и его братья видели Марию в сокровенном единении с Сыном Всевышнего, принявшим бедность и унижение, дабы стать ближе ко всем людям и даровать им Божественную жизнь.

«Дева Мария, — пишет Франциск, — это Чертог, в коем Сын Всевышнего освящающей силой Духа основал обитель». Она — Матерь Спасителя, Владычица, и вместе с тем Она — Его раба. В полноте своей веры Мария является образом Церкви. Божественное материнство и плодоносное девство в вере было основанием ревностного почитания Марии Франциском и его братьями.

Для ассизского Святого и его сподвижников Пресвятая Богородица, будучи бедной , дала Сыну Божьему наше немощное человеческое естество и принесла Его в мир бедняков в буквальном смысле этого слова, и, как к бедной, братья взывали к Ней. С бедным и униженным Христом Они связывали Его бедную Матерь и Деву, осенявшую их, сопутствовавшую им на стезе нищеты и меньшести.

2.13. Слово мира и миротворчество. Среди составляющих харизмы Франциска и первоначального Братства стоит упомянуть миротворчество и возвещение мира среди людей. Ко всем, кого францисканцы встречали на пути, они обращались с пожеланием «мира и добра» — мира с Богом, мира с братьями, мира с самими собой. Возвышаясь над доводами враждующих сторон, они прилагали силы к истинному примирению и улаживанию отношений между людьми, их братьями. Святой Франциск был для своих последователей живым примером такого поведения, им остается он для ордена и по сей день.

2.14. Братство с природой. Чувство братства с природой, со всей Вселенной — это непрестанное прославление и благодарение Бога за дар творения от своего имени и от имени всего сотворенного.

Через этот опыт и свидетельство братья-францисканцы помогали узреть Бога Творца, таинственно пребывающего в Своем творении, людям, живущим в историческую эпоху, когда преобладал духовный идеал «бегства от мира» и было крепко убеждение, что воздавать поклонение Богу можно и должно только в духовной сфере и внутри монастырской ограды. Франциск с первыми своими братьями призывал людей считать всё сущее в мире созданиями Божиими, братьями и сестрами в Нем, благодарить Всевышнего Бога Творца за дар этих братьев, несущих человеку радость своим существованием.

Уже в первые десять лет жизни Братства его облик претерпевал изменения, но наибольшие перемены произошли в нем после утверждения Устава и смерти основателя. Некоторые приняли их за упадок, отклонение от идеалов, даже измену им. Среди множества причин, обусловивших эти новшества, главными стали растущее многообразие пастырского служения, расширение проповеднической деятельности и начало предназначенного для этой цели обучения.

Первые перемены во францисканском Братстве наметились уже в 20-е годы XIII века, особенно после утверждения Устава, когда братья все чаще принимали на себя пастырские обязанности, отвечавшие реальным общекультурным и пастырским нуждам Церкви. Это происходило как по настоянию церковной иерархии, так и по инициативе самого Братства, которое пополнялось клириками, происходившими из образованной среды. В 30-е и 40-е годы пастырское служение стало преобладающим занятием братьев, которые обосновывались в центрах крупных городов Европы. Четко обозначилась клерикализация ордена, в котором уже большую часть составляли священнослужители, обители братьев все чаще перемещались в города, а в главных монастырях, конвентах учреждались школы. Эта тенденция усилилась с открытием в разных местах, в частности, в Париже (1236) и Оксфорде (1242), генеральных и академических школ, имевших собственных преподавателей. Были приняты первые Конституции (Римские в 1239, Нарбонские в 1260), демократизировавшие управление орденом в соответствии с новыми требованиями апостольской деятельности и общинной жизни. Была утверждена клерикализация ордена: в 1240-42 гг., исходя из того, что священнослужение стало главенствующей деятельностью, его генеральные настоятели ограничили число братьев-мирян и стали поощрять прием клириков.

На пожертвования городских властей и населения в городах началось строительство просторных церквей и монастырей для братьев. [23] В 1230-1250 гг. в Ассизи, Падуе, Болонье, Витербо, Флоренции и Неаполе, за пределами Италии — в Париже, Памплоне, Фрайбурге, Брюгге и т.д. Их возникновение в самом сердце больших городов отвечало растущим потребностям людей в пастырском попечении, не всегда достаточно усердном со стороны секулярных клириков. Нельзя при этом забывать, что возведенные здания служили и общественно-полезным целям, когда, следуя идеалу бедности и невладения имуществом, Орден францисканцев отдавал монастыри под собрания, заседания советов и судов, прием городских гостей. Построенные в готическом стиле, с характерными для каждого региона особенностями, эти церкви находились в распоряжении города, в отличие от приходских церквей, нередко принадлежавших иноземным прелатам и подолгу остававшихся закрытыми. Францисканские обители строились по образцу монастырей цистерцианцев, наиболее близких францисканцам по простоте и бедности. В них появились внутренние дворики, залы Капитулов, сад, внешнее ограждение.