Г. Муравьева - Францисканская харизма

3. Образовательная деятельность. Переход к обучению и ученым занятиям совершился уже в 20-е годы XIII в. В последующие десятилетия эта направленность утвердилась и упрочилась — ею отмечены существование и деятельность ордена в дальнейшее время. В душе францисканских братьев неизменно жив был тот порыв, который выразился в основополагающем призыве Святого Основателя: «лишь бы не угас дух святой молитвы»! Образование было признано необходимым для успешной пастырской работы ради созидания Царства Божия. Не исключено, конечно, что за многие века не только в ордене, но и в других церковных школах образование стало самоцелью вследствие преувеличенной заботы о престиже школы, узкого понимания интересов ордена и некоторого отрыва от жизни и реальных проблем общества.

4. Смягчение бедности. Условия общинной конвентуальной жизни, необходимость строить и содержать монастыри, церкви и школы, стали причиной, по которой орден был вынужден смягчить бедность и некоторые связанные с ней строгие нормы, характерные для первоначального Братства. Введение новых норм было узаконено Толкованием Устава , одобренным Папским Престолом. Нововведения не могли не привести к большему или меньшему распространению злоупотреблений со стороны отдельных братьев и целых монастырей, за которыми последовали строгие внушения от настоятелей. Тем не менее, ордену не удалось избежать общего упадка дисциплины, произошедшего в XIV-XV вв. во всех монашеских орденах по разным причинам, главными из которых были Великая Схизма и эпидемии чумы. Этот период жизни некоторых монашеских орденов, в том числе и Ордена францисканцев, некоторые историки характеризуют словом «конвентуализм», употребляя его в отрицательном смысле, а не в положительном, который мы пытались раскрыть на этих страницах.

5. Монастыри и места уединения. Благодаря тому, что орден дал своей францисканской харизме конвентуальный облик, его влияние наложило отпечаток на все общество, так что в XIV в. можно было с уверенностью констатировать, что «вся Европа стала францисканской». Сила воздействия францисканцев на Церковь и общество в последующие века ослабла, но нельзя отрицать, что, благодаря своему конвентуальному устройству, Орден стал важным фактором укрепления христианства в Европе.

Принимая активное участие в жизни Церкви и общества и оказывая на них влияние, францисканское Братство не предало забвению дух созерцания и отрешенности от мира. Конвентуальное устройство ордена не препятствовало содержанию значительного количества эремиториев, где братья могли жить в полном уединении, если они хотели посвятить себя созерцанию и поиску Бога в одиночестве. Значительная часть этих обителей была позднее предоставлена орденом последователям францисканских обсервантских движений или была отнята ими самими (начиная с 1368). В XVII-XVIII вв. к сохранившимся обителям добавились новые малые монастыри, живя в которых, братья опекали жителей небольших селений.

Францисканская конвентуальная традиция никогда не отвергала жизни в уединении, не отказывалась от заботы об уединенно живущих братьях и не отрицала ценности духовной жизни в традиции первых отшельников , которых благословил еще Серафический отец.

6. Юридические нормы жизни. Конвентуальное устройство Братства не стало чем-то неизменным и застывшим. Его юридические и духовные основы приводились в соответствие с различными требованиями времени и места, с многообразными формами культуры европейских народов, с различными запросами внутренней жизни. С этой целью вводились новые положения и вырабатывались Установления (Statuti) отдельных провинций, но главное — вносились поправки в конституцию ордена.

Основополагающие Нарбонские конституции, разные редакции которой принимались между 1260 и 1331 годом, была дополнена в 1336 году новыми нормами дисциплины и организации, сходными по характеру с древней монашеской традицией и заимствованными по настоянию Папы из Бенедектинской конституции. Эти нормы, в свою очередь, были усовершенствованы в последующих конституциях, главным образом, в Фаринской (1354), Сикстинской (1469) и Александровской (1501). Впоследствии, вместе с поправками, обусловленными потребностью в реформах и запросами времени, были приняты Пианская конституция (1565) и, самая полная, Урбанская (1628). Они обеспечили осуществление предписанных Тридентским Собором (1563) реформ монашеской жизни, которые дозволяли всем монашеским орденам, в том числе Ордену Братьев Меньших Конвентуальных, владеть общинным имуществом. Исключение было сделано лишь для Ордена Братьев Меньших Обсервантов и Ордена Братьев Меньших Капуцинов. Урбанская конституция, с некоторыми сокращениями и изменениями (1771 и 1823), одобрявшая харизму ордена и вдохнувшая новую жизнь в его апостольскую и научную деятельность, оставалась в силе практически до 1932 года.