Алексей Лосев - Владимир Соловьев и его время

Кудрявцев В. Д. С очинения. Т. II, ч. I. Сергиев Посад, 1892. С. 320—350.

Введенский А. О мистицизме и критицизме в теории познания В. С. Соловьева// Вопросы философии и психологии. 1901. Кн. 56. № 1. С. 2–35.

Там же. С. 8.

Введенский А. О мистицизме и критицизме в теории познания В. С. Соловьева // Вопросы философии и психологии. 1901. Кн. 56. № 1. С. 20.

Соловьев С. М. Указ. соч. С. 368—370.

Православное обозрение. 1883. № 1. С. 35.

Православное обозрение. 1883. № 1. С. 35.

Лукьянов С. М. У каз. соч. Т. I. С. 354, прим. 683.

Соловьев Вл. Письма. Т. III. С. 105—106.

Заметим, что об устарелости этой мифологической теории можно говорить с нашей современной точки зрения, но не с точки зрения того времени, когда эта работа впервые писалась. Вл. Соловьев вполне владел всеми тогдашними мифологическими теориями, хорошо знал и критически осмыслил Макса Мюллера, Адальберта Куна, Карла Риттера, Бенфея, Крейцера, Бунзена, П. М. Леонтьева и др., не говоря уже об освоении Вл. Соловьевым философии мифа у Шеллинга.

В сб. «Платон и его эпоха». М., 1979. С. 9—57.

Радлов Э. Л. В ладимир Соловьев. Жизнь и учение. СПб., 1913. С. 77.

Там же. С. 87.

August. Enchirid. XXXII. — Творения блаж. Августина. 2-е изд. 4.1. Киев, 1908. С. 27.

Никольский А. Русский Ориген XIX века Вл. С. Соловьев // Вера и разум. Филос. отд. 1902. № 24. С. 480.

Там же. С. 481.

Там же. С. 482.

Никольский А. Русский Ориген XIX века Вл. С. Соловьев // Вера и разум. Фил ос. отд. 1902. № 24. С. 482—483.

Там же. С. 483.

Там же.

См.: Болотов В. В. У чение Оригена о Святой Троице. СПб., 1879. С. 282—359; Елеонский Ф. Учение Оригена о Божестве Сына Божия и Духа Св. и об отношении Их к Отцу. СПб., 1881.

Соловьев Вл. Письма. Т. II. С. 200.

Соловьев С. М. Указ. соч. С. 120–121.

Там же. С. 142.

Соловьев С. М. Указ. соч. С. 198.

В сб. «О Владимире Соловьеве». М., 1911. С. 129–206.

Там же. С. 134.

В сб. «О Владимире Соловьеве». М., 1911. С. 131.

В сб. «О Владимире Соловьеве». М., 1911. С. 201.

Там же. С. 205.

Голубев А. Н. Г егель и Вл. Соловьев. Границы идеалистической диалектики//Доклады X Международного гегелевского конгресса. Вып. II. М., 1974. С. 73–87.

См.: Лосев А. Ф. В л. Соловьев. М., 1983. С. 111, 118–119.

См.: Лосев А. Ф. Указ. соч. С. 165-169.

Цит. по: Соловьев Вл. Стихотворения. 7–е изд. М, 1921. С. XII‑XIII. (Предисловие написано в апреле 1900 г.)

См.: Соловьев Вл. Стихотворения. 7–е изд. С. 300. См. также: Соловьев С. М. Указ. соч. С. 119.

Соловьев Вл. Россия и Вселенская церковь. М., 1911.

Необходимо указать на полезную работу В. Н. Топорова «Древнегреческая ѕорһіа: происхождение слова и его внутренний смысл» — в кн.: Античная балканистика. Вып. 3. М., 1978. С. 46—50. Автор ухватил глубокую сущность термина, указывающую на совмещение умозрительности и производственно–технической направленности древнегреческой «софии». Это полезно для понимания не только древнегреческого термина, но и для всей вообще истории этого термина, включая Вл. Соловьева, у которого на первый план тоже выдвигалось совмещение здесь идеально существующего ума и всех его материальных функций в его окружении.

Учение неоплатоника Плотина о Софии с приведением главнейших текстов описано в нашей работе: История античной эстетики. Поздний эллинизм. М., 1980. С. 398–400.

Вопросы философии и психологии. 1896, май—июнь. С. 277—279 (в собрание сочинений Вл. Соловьева не вошло).

Трубецкой Е. Миросозерцание Вл. Соловьева. Т. I. М., [1913]. С. 51.

Соловьев Вл. Письма. Т. И. С. 200.

Вопросы философии и психологии. Кн. 56. С. 59—60.

Трубецкой Е. Указ. соч. Т. I. С. 51.

Соловьев Вл. Россия и Вселенская церковь. С. 371—372.

Специфику софийного мировоззрения для Древней Руси после Вл. Соловьева еще более расширил П. А. Флоренский в статье «ТроицеСергиева лавра и Россия». В сб.: Троице–Сергиева лавра / Комиссия по охране памятников искусства и старины Троице–Сергиевой лавры. Сергеев Посад, 1919. С. 7—9, 12, 15. Софийная идея доведена здесь до быта, государства и целостного образа всей древнерусской истории.