Тулку Тхондуп - Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.

Смысл этого утверждения состоит в том, что в Маха-йоге воспринимают явления как чудесный спектакль Ума, нераздельность проявления и пустоты (sNang-sTong). В Ану-йоге воспринимают все явления как энергию Ума, нераздельность всеобъемлющей сферы и изначальной мудрости (dByings-Ye). В Ати-йоге все явления воспринимают как саморожденное проявление Ума, самовозникающую изначальную мудрость, свободную от рождения и прекращения. Это воззрение разделяют и Да (mDa'), и Лен (Glan).

Согласно Кьё Конгбупе (sKyo Gong-Bu-Pa), Маха-йога придает большее значение поведению, Ану-йога — созерцанию, а Ати-йога — воззрению. Согласно Лхадже Рогу (Lha-rJe Roh), в Маха-йоге (которая придает большее значение) стадии зарождения, визуализируют божеств постепенным способом трех созерцаний (Ting-Nge 'DzingSum — пустота, всепроникающее сострадание и семенные буквы). В Ану-йоге (которая придает большее значение) стадии завершения, применяют не постепенное, а мгновенное созерцание божеств; а в Ати-йоге, или Великом Совершенстве, нет никакой визуализации, поскольку эта система запредельна обеим стадиям…

Меньяг Джунгтраг (Me-Nyag ‘Byung-Grags) утверждает: «Несмотря на то что во всех трех внутренних тантрах практикуют две стадии, в Маха-йоге больше работают со стадией зарождения, в Ану-йоге — со стадией завершения, а в Ати-йоге — со свободой от усилий». И Чалло (dPyal-Lo), и Кундор (Kun-rDor) считают, что эт. о наилучшее определение. Великий Всеведущий (т. е. Лонгчен Рабджам) подтверждает, что Маха-йога является отцовской тантрой, уделяющей внимание явленным феноменам и искусным методам и предназначенной для практиков, которым более свойственны понятийная деятельность и эмоция гнева. Ану-йога это материнская тантра, большее внимание уделяющая пустоте и изначальной мудрости и предназначенная практикам, которым более свойственны устойчивый ум и эмоция желания. Ати-йога уделяет особое внимание недвойственности и предназначена практикам, которым более свойственна эмоция неведения…

В Семньид Нгалсо Лонгчен Рабджам пишет:

Маха-йога в основном занимается ветром (праной), стадией зарождения и искусными методами.

Ану-йога в основном интересуется сущностью (семенной сущностью, тигле), стадией завершения и мудростью.

Ати-йога интересуется всем, недвойственностью и изначальной мудростью.

В Донгег Тенпей Ньима содержится краткое разъяснение того, каким образом воззрение трех Внутренних Тантр основывается на воззрении Махаяны о двух истинах:

Маха-йога рассматривает проявления и пустоту как две истины: аспект видимостей как относительную истину великой чистоты (Dag-Pa Ch'en-Po) и аспект пустоты как абсолютную истину великой равности (mNyam-Pa Ch'en-Po). Сходным образом Ану-йога рассматривает две истины: аспект видимостей как относительную истину, Самантабхад-ру, мандалу трех небесных тронов (gDan-gSum), а аспект пустоты — как абсолютную истину, Самантабхадри, мандалу изначальной таковости (Ye Ji-bZhin-Pa). В Ати также аспект видимостей является относительной истиной, «видимостями основы» (gZhi-dByings), самопроизвольной завершенностью, а аспект пустоты — абсолютной истиной, всеобъемлющей сферой в основе (gZhi-dByings), изначальной чистой сущностью. Во всех (тантрах) нет иного способа представления (философских воззрений), кроме как в терминах двух истин — проявленности и пустоты.

В Шингта Ченпо Лонгчен Рабджам следующим образом описывает исключительность трех внутренних тантр:

В Маха-йоге, отцовской тантре искусных методов, достигают общих и высших свершений, применяя главным образом два средства. Это искусные методы, т. е. стадия зарождения ман-далы божеств; и средства изначальной мудрости, свободы от мыслей, являющейся (единством) ясности и пустоты, (которые производят плод) очищения ветра (rLung) пяти первоэлементов. В Ану-йоге, являющейся материнской тантрой, т. е. средством изначальной мудрости, мало практикуют стадию зарождения. В этой системе великая блаженная сущность (Khams) достигает просветления посредством (практики) великого блаженства изначальной мудрости четырех радостей (dGa'-Ba bZhai’i Ye-Shes) методами слогов и бхага-мандалы, применяя стадии просветленного лона, с помощью сексуального партнера, используя чужое тело и искусных методов, ис-пользуюшдх собственное тело. В Адвитийя-йоге достигают просветления, делая акцент на (единстве) двух стадий и особенно на изначальной мудрости, первичной природе, обладающей ясностью, которая не привязана (ни к утверждению) единственности, ни к множественности.