Тулку Тхондуп - Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.

Крия-тантра признает, что практика Тантры станет завершенной лишь в том случае, если полностью соблюдаются все детали ритуала (Ch'o-Ga). В противном случае ритуал не произведет никакого результата — с тем же успехом можно было бы заложить семя в землю, но не поливать его и не удобрять почву. Поэтому в Крия-тантре особое значение придают выполнению ритуальных действий тела, речи и ума и соблюдению чистоты, трижды в день совершают омовения и меняют одежду (и т. д.), делают подношения и выполняют огненную церемонию (sByin-bSreg)в соответствии с содержащимися в тантрах наставлениями.

Плод (дребу,‘Bras-Bu)

В качестве временного блага получают много общих достижений, таких, как жизнь держателя знания, чье счастье сравнимо со счастьем обитателей миров форм и без форм. В качестве же окончательного блага за шестнадцать жизней достигают состояния Ваджрадхары трех семейств Будд [семейств Татхагата, Ваджра и Падма, наделенных тремя телами Будды и пятью изначальными мудростями].

Чарья-тантра известна также как «двойственная тантра», поскольку в том, что касается поведения, она похожа на Крия-тантру, а в воззрении напоминает Йога-тантру. Мипам дает следующие разъяснения по Чарья-тантре:

Чарья-тантра придает одинаковое значение внешней [телесной] чистоте, достигаемой с помощью омовений и т. п., и внутреннему [умственному] созерцанию. Она опирается на достижение свершений благодаря восприятию себя и божества в качестве друзей или братьев.

Воззрение

С точки зрения абсолютной истины все явления равны. С точки зрения относительной же истины, вследствие беспрерывных проявлений из-за взаимозависимого возникновения, Чарья-йога опирается на божество как на источник временных и окончательных свершений. Будучи более высокой системой по сравнению с Крия-тантрой, она рассматривает божество как друга. Воззрение состоит в вере в две глубокие истины.

Медитация

Визуализируют божество перед собой и, начитывая, сосредоточиваются на вращении цепочки мантры. Это называется медитацией со знаками. В конце периода медитации прощаются с божеством и созерцают всеобъемлющее состояние, свободное от понятийной деятельности ума. Это называется медитацией без знаков.

Поведение

(Как и в Крия-тантре,) ведут чистый, непорочный образ жизни. Плод

В качестве временного блага получают бесконечные свершения и в конечном счете достигают за семь жизней состояния Ваджрадхары четырех семейств будд [Татхагата, Ваджра, Ратна (Карма и Ратна объединены в этой системе в одно семейство) и Падма], наделенных тремя телами Будды и пятью изначальными мудростями.

Йога-тантра придает наибольшее значение умственному созерцанию, используя в качестве второстепенной опоры методы содержания себя в чистоте. Мипам дает следующие разъяснения по Йога-тантре:

Поскольку сила осознания равности в этой колеснице выше, чем в двух предыдущих, здесь достигают уверенности в осознании равности себя и божества в подлинной природе. В качестве благословения от такого (постижения), на уровне относительной истины, воспринимая себя и божество нераздельными, подобно тому как вода вливается в воду, практикующий сам становится божеством. Так как все явления — это просто умственное восприятие, если мы применяем силу созерцания, то сами становимся визуализируемым божеством. Воззрением Йога-тантры является непоколебимая уверенность в том, что благодаря практике четырех символов (Phyag-rGya), являющихся природой божественных тела, речи, ума и деяний, мы реализуемся в качестве божества.

Медитация

После принятия прибежища и упражнения в развитии ума, устремленного к просветлению (бодхичитта), визуализируют себя в пустотном состоянии в качестве мандалы божеств с пятью характеристиками (mNgon-Byang), (а затем приглашают и объединяют божеств изначальной мудрости с визуализируемыми обликами и) запечатывают (rGya-bTab) их, представляя свои тело, речь, ум и деятельность четырьмя символами (Phyag-rGya), то есть телом, речью, умом и деятельностью божеств.

Пять характеристик суть:

1. Трон из лотоса и луны (и солнца) — семя или причина благоприятных условий жизни, а также обители Будды.

2. Слоги [гласные и согласные] речи — семя благоприятного учения.

3. Атрибуты [ваджра, драгоценность и т. д.] ума — семя благоприятного присутствия на вечное и непостижимое время.