Тулку Тхондуп - Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.

Но их (природа) сокрыта преходящими загрязнениями.

Когда загрязнения очищены, они являются самим Буддой».

В Донгег Тенпей Ньима объясняется, что, согласно ученым линии ньингмы, сутры и тантры не отличаются друг от друга в том, что касается воззрения о пустоте, то есть абсолютной истине. Различие коренится в воззрении о проявленных феноменах, то есть относительной истине:

Согласно воззрению Каджура 3ньингмы, между сутрами и тантрами нет различий, касающихся (их воззрений) на пустоту — всеобъемлющую сферу. Понятия абсолютной пустоты великой мадхьямики, абсолютной равности великой Маха-йоги, абсолютной Самантабхадри — мандалы «того, как оно есть» (чижингва, Ji-bZhin-Pa) и абсолютной изначальной чистоты (кадаг, Ka-Dag) в Ати-йоге являются синонимичными названиями одной и той же истины. В общих канонических и комментаторских текстах Каджура (ньинг- мы) и особенно в сочинении Мипама Нгешей Дронме Ринпоче (Nges-Shes sGron-Me Rin-Po-Ch'e) говорится:

«И прославленный Чандракирти из Благородной Страны [Индии],

И Ронгзом Чоцанг из Тибета единодушно доказывают,

Что изначальная чистота (Ka-Dag) является великой пустотой».

Однако в том, что касается отношения разных традиций к видимостям, между ними имеются различия. Согласно воззрению прославленной традиции Маха-йоги, аспект видимостей является светоносной природой, относительной истиной великой чистоты (Dag-Pa Che'n-Po). (Согласно воззрению) Ану-йоги, аспект видимостей это Самантабхадра, мандала трех небесных тронов. Воззрение Ати-йоги говорит о глубоких «видимостях основы» (gZhi-sNang) — спонтанно совершенной мандале. Эти воззрения неизвестны [сутрическим] колесницам причины, где отсутствуют даже соответствующие им понятия. Итак, между воззрениями сутр и тантр имеются огромные различия, (сравнимые) с расстоянием между небом и землей.

Слово тантра означает непрерывность, континуум. Согпо Тен-тар дает следующее определение:

В тантре Дордже Цемо (rDo-rJe rTse-Mo) говорится:

В Тантре есть три аспекта, зависящих от непрерывной, подобно струне лютни, связи между сансарой и нирваной:

(а) Сущность Будды это тантра основы, (b) единство воззрения и медитации это тантра пути, и (с) тела Будды и изначальные мудрости суть тантра плода. Поскольку (тантрическое учение) является единством искусных методов и изначальной мудрости, достигаемым на стадиях зарождения и завершения, вход в это учение широк. В отличие от сутрической практики, оно свободно от лишений аскетизма и очень быстро (приводит к результату) практикующих с развитыми способностями».

Джигмед Тенпей Ньима дает тантрам следующее определение:

(Достижения), которые следует осознать, являются тантрами причины, или основы. Те, посредством, которых человек постигает путь и продвигается (по нему), являются тантрой искусных методов или пути… (Цель), которую мы совершенствуем, — это тантра плода… Таким образом, основа, путь и плод взаимосвязаны в единой неприрывности. Поэтому используется слово «тантра» [континуум, непрерывность].

В тантре Гьюд Чима (rGyud-Phyi-Ma) говорится:

Традиция школы ньингма делит тантры на шесть классов. Крияйога-тантра, Чарьяйога-тантра (называемая также Убхаяйога-тантрой) и Йогатантра составляют Внешние Тантры; а Маха-йога, Ану-йога и Ати-йога, называемая также Махасандхи-йога, — Внутренние. В тантре Ригпа Рангшар говорится:

Существуют различные виды текстов, в которых разъясняются тантрические учения:

Тантры подробно разъясняются в текстах (лунг, Lung), наставлениях (меннгаг, Man-Ngag) и рассуждениях (Rigs-Pa).

а) Тексты: (в случае Гухьягарбхамаяджала-тантры) они включают в себя четыре «поясняющие тантры» (bShad-rGyud) и «поздние тантры». (Среди четырех поясняющих тантр первые две) — Йешей Нинг-по (Ye-Shes sNying-Po) и Дордже Мелонг (rDo-rJe Me-Long) — посвящены постепенным и мгновенным методам «пути освобождения» (Grol-Lam). Две другие — Гьяцо (rGya-mTsho) и Талва (Thal-Ba) — относятся к постепенным и мгновенным способам «пути искусных методов». Несмотря на множество истолкований «коренных» (rTsa-rGyud) и «поясняющих» тантр (bShad-rGyud), согласно Рог Дешеu Ньингпо (Rog bDe-gShegs sNying-Po), тантры, которые разъяснялись ранее, став предметом, нуждающимся в объяснениях (в других тантрах), являются «коренными тантрами». Те же, которые появились позже и которые истолковывают (коренные тантры), являются «поясняющими тантрами»…