Сборник - Опыт переложения на русский язык священных книг Ветхого Завета проф. П. А. Юнгерова (с греческого текста LXX)

Слав. я нет соотв. в гр., лат., евр., в симеоновских спп. есть уже, а оттуда и в печатныя издания перешло.

Слав. отвеща — ἀπεκρίθη.

Букв. совет и мудрость.

Точнее: чрез Ариоха самому Навуходоносору (16 ст.).

Архимагиру см. Иер. 39:11 прим.

Ἀναιδὴς— слав. безстудное ; сл. ἀναιδὴςзначит: безстыдный, наглый, безпощадный. В рус. синод. грозное ; этим значением и мы пользуемся, уклоняясь от славянского, но не от греческого.

Т. е. сна.

Ἐν ὁράματι— в "видении" по рус. синод. переводу и по греч. тексту, по слав. во сне .

Слав. Господа соотв. Κυρίου( Θεοῦ) в №№ 62, 147 и у Феод., а об. одно: Θεοῦ.

В алекс. доб. νῦν, в др. гр. и слав. нет.

Слав. ему нет соотв. в гр., лат. и евр т., везде чит. царю — Βασιλεῖ, regi и в древне-слав. спп. стояло царю (сим.) или: цареви (мефод.). Следовало бы и ныне изменить в слав. царю .

Слав. сна соотв. του ὁράματος— в лук. спп., в адекс. и др. нет.

По гр. доб. υἱῶν, в слав. нет.

Оскобл. слав. сила соотв. δύναμις— 22. 36, Злат., Феод., а в. алекс., ват., text. recept. и др. нет.

Слав. газаринов соотв. γαζαρηνῶνевр. גזריןот גזר— обрезывать, отделять; так назывались волхвы, определявшие судьбу людей при рождении их. Genesius . Lex. 822 s.

В алекс. в начале стиха доб. σύ βασιλεῦ ἐθεώρεις— (у Свита), в ват. в лук., и исих. βασιλεῦ, у Ф. σύ βασιλευи в евр. есть. а в слав. сл. царю перенесено на конец предыдущ. стиха.

Слав. помышления твоя взыдоша .

Господь.

Букв. премудростию, обитающею во мне более всех.

Πρόσοψις— слав. обличие , вид, наружность, взгляд, взор.

Χρηστου— лучшого, по нашему: высшей пробы, червонного.

В рус. синод. доб. содействия , т. е. сам собою без постороннего толчка.

Ἐλέπτυνεν— в порошок истер.

Του τόπου— места, уклоняемся по рус. синод. переводу.

Т. е. царство его распространено на всех людей.

Слав. еже соотв. ἥ τιςв text. recept., лук. и исих. спп., а в алекс., ват. и др. нет.

Слав. умягчает — гр. δαμάζει— укрощает, смиряет, унижает.

Слав. и то соотв. καὶ αὕ τηв № 34, в вульг. haec, более нет нигде.

Гр. ρίζης— ствола, основы.

ἈπѴ58; αὐτῆςт. е. βασιλείας— царства.

Слав. сокрушена соотв. в вульг. contritum, а по гр. συντριβόμενον— древне-слав. сокрушаема , т. е. хрупкая, как читается в рус. синод. переводе.

В виденных Навуходоносором и разъясненных Даниилом, частях тела толковники, вслед за Ефремом Сир.: I. Златоустом, Феодоритом и Иеронимом, разумели историческия царства всемирныя: Вавилонское, Мидо-Персидское, Греко-Римское, а в сокрушившем тело камне — Христово новозаветное царство.

Σπεῖσαι— слав. возлияти . Пользуемся перифразом бл. Феодорита. По мнению Иеронима, Навуходоносор принес Даниилу жертву, как представителю единого истинного Бога, а по мнению Златоуста, признал за бога языческого (Деян. 14:11).

Σατραπῶν— областеначальников.

В алекс. и XII καὶ, в др. гр. и слав. нет.

Вероятно блюстителями, надсмотрщиками.

Гр. ἦ νт. е. оставался на высоком посту придворного сановника (ср. 1, 21).

Εἰκόνα— в слав. тело , в рус. синод. истукан.

Оскобл. слав. Навуходоносор царь соотв. гр. т. в лук. спп. и 34, 37, 105, у Злат., есть в евр. т., вульг. и в древне-слав., оскоблены по алекс., ват., text. recept. и др. спп., в коих нет этих слов. Оскоблять не следовало-бы.

Гр. ὑπάτους— слав. ипаты .

Слав. мучители по гр. τύράννους.

Εἰς τὰ ἐγκαίνια— слав. обновление , в рус. синод. открытие, а в древнеславянском "освящение".

Гр. σαμβύκης— струнный трехъугольный инструмент высоких тонов.