Григорий Богослов: О себе самом и о епископах

разъедающей кости. В этом я убедился на собственном опыте:

110 тело мое, прежде крепкое как медь, а теперь изнуренное заботами,

уже клонится к земле. Но ничего другого я все равно не могу дать,

хотя я и должен больше, даже если внесу все.

А что еще может случиться с тем, кто связал себя с немощным другом? [15] Т.е. с телом, изнуренным болезнями. .

Однако мне пора вновь обратиться к начатой речи.

115 Меня позвали, и я сплотил народ, который находился среди волков;

я напоил словом жаждавшую паству [16] Большая часть «слов» Григория приходится именно на константинопольский период его жизни. ,

посеял веру, укорененную в Боге,

распространил свет Троицы на тех, кто раньше находился во тьме.

Я уподобился закваске в молоке и лекарству

120 благодаря силе убеждения; поэтому одни уже присоединились [к истинной вере],

другие были близки [к этому], а иные еще только собирались [прийти].

Но настроение всех, бывшее прежде бурным, изменилось,

{121} и истинное учение вызвало ответную любовь:

появилась надежда развить полный успех из этой умеренной расположенности;

125 Это знает счастливый город Рим [17] Т.е. Константинополь, новый и второй Рим. — здесь я, главным

образом, имею в виду тех, кто в нем первенствует.

Эти люди неожиданно удостоили меня некоей чести [18] Немногим после своего входа в Константинополь (24 ноября 380 года) Феодосии отдал в распоряжение свт. Григория церковь свв. Апостолов. ,

а лучше у них иметь хоть немного славы,

чем быть первым по чести среди всех остальных:

130 в самом деле, они намного могущественнее всех!

Когда я был у них, я был в почете,

и даже сейчас, когда я удалился, они осуждают дурных.

Ведь они не могли сделать ничего, кроме этого,

да и сам я не просил их ничего делать. «О город, город!»

135 (если воскликнуть в духе трагедии [19] Ср.: Софокл. Эдип-царь, 629. ).

Но добропорядочные и благовоспитанные [20] Οί καλοί τε κάγαθοί — технический термин античной литературы, включающий все положительные качества гражданина полиса: добропорядочность, благовоспитанность, образованность, здесь употребляется, конечно, в ироническом смысле. Возможно, речь идет о тех участниках II Вселенского собора, которые были противниками свт. Григория. мои сопастыри,

лопаясь от зависти (вы знаете Фрасонидов [21] Фрасонид — один из персонажей Ненавидимого — произведения Менандра, наиболее важного представителя новой аттической комедии. Имеется в виду человек безрассудный и самоуверенный. :

неотесанность не переносит культуры),

взяли себе в союзники мою телесную немощь, являющуюся спутником трудов моих,

140 которую надлежит почтить всякому,

кто хотя бы немного поработал для Бога;

они, кроме того, ссылались на то, что я не стремлюсь к власти столь великого престола,

в то время как окружающий мир разрывался в борьбе [22] Намек на глубокие разделения, потрясавшие Церковь в те годы. В первую очередь это Антиохийская схизма, возникшая в лагере никейцев: Восток поддерживал свт. Мелетия, в то время как Египет и Запад были на стороне св. Павлина. См.: М. Simonetti. Antiochia. III. Scisma. In DPAC I, coll.237s. .

Итак, по наущению демона выдвинув это обвинение,

145 возлюбленные охотно выслали меня оттуда,

выбросив, как выбрасывают какой-нибудь лишний груз из отягощенного корабля.

Ведь в глазах дурных я был грузом, поскольку имел разумные мысли.

Затем они возденут руки, как если бы были чисты,

и предложат Богу «от сердца» очистительные дары,

150 освятят также народ таинственными словами.

Это те самые люди, которые с помощью коварства изгнали меня оттуда [23] Из Константинополя. Формально Григорий добровольно покинул кафедру после того как с прибытием египетских епископов ситуация на Соборе стала для него невыносимой. Они стали обвинять его в нарушении 15 канона I Вселенского Собора, т. е. неправомочном оставлении сасимской и назианзской кафедр.

(хотя и не совсем против моей воли, ибо для меня было бы великим позором

быть одним из тех, кто продает веру [24] Возможно, здесь содержится намек на то, что Максим Киник подкупил часть епископов. Об этом Григорий пишет в предыдущей поэме, и в стихе 1756 (PG) называет их Χριστεμπόρους. ).

Из них одни, являясь потомками сборщиков податей,

155 не о чем другом не думают кроме незаконных приписок [25] 155 τού παρεγγράφειν. «Вносить в списки более чем нужное, т. е., „приписывать“, прибавлять что-нибудь либо к сумме положенного налога, либо облагать податью лиц, которые по закону освобождены от налогообложения. ;