Агапий Ландос - Как спастись

Наказания в аду будут девяти видов: первое — это вечный огонь. Второе — скрежет зубов (см.: Мф. 25, 30), вызываемый вечным и ужасным холодом. Третье — нестерпимый и неописуемый смрад от грязных и зловонных нечистот. Четвертое — омерзение, ужас и панический страх, вызываемые в душах видом бесчисленного множества черных, омерзительных бесов. Пятое — духовные голод неутоляемый и нескончаемая жажда, которая заставила богача молить о единой капле воды и услышать безнадежный ответ: между нами и вами утверждена великая пропасть (Лк. 16, 26). Шестое — неусыпный червь (см.: Мк. 9, 48), то есть непрекращающееся мучительное угрызение совести за сотворенные грехи. Седьмое — страшная и безграничная духовная тьма. Восьмое — смертельное отчаяние, рождаемое в мучащихся сознанием отсутствия всякой надежды на спасение или утешение. Девятое — тяжелейшее из всех — это богооставленность.

Кому-то может показаться преувеличением, но все же любой грешник предпочел бы терпеть муки ада, созерцая красоту желанного лика Божия, чем не мучиться в аду, но лишиться боговидения, ибо это и есть горький ад! Мириады огненных геенн не могут сравниться с лишением славы рая, утратой веч

{180}

ного Царства, со страшной фразой Христа: не знаю вас (см.: Лк. 13, 27).

«Но почему, — спрашивают некоторые, — Господь наказывает вечным страданием за мимолетный грех?» Потому, что Господь смотрит не столько на дела, сколько на намерения и произволение людей. То есть если человек умирает, не принеся плодов раскаяния, то нельзя утверждать, что со смертью пресекается и его грех. Другими словами, согласно его воле, если бы он жил вечно, то вечно осквернял бы свою душу грехами. И напротив, благочестивый и праведный человек сколько бы ни жил — боролся бы за добро и благо и соблюдал бы Божественные заповеди, согласно своей доброй воле. Таким образом, совершенная справедливость Господа судит совершенно.

Другие также спрашивают: «Почему Господь не наказывает грешников здесь, но позволяет им творить зло и сеять несправедливость?» Для того, чтобы явить Свое долготерпение и дать человеку время на раскаяние. Чтобы не лишить спасения тех, которые еще, быть может, принесут покаяние. Если бы Бог умерщвлял человека после каждого прегрешения, то как спасся бы Давид, который, тяжко согрешив, затем столь глубоко раскаялся? Как спасся бы первоверховный апостол Петр, трижды отрекшийся от Христа, но оплакавший свой грех с таким сокрушением? Как спасся бы великий Павел, который столь жестоко гнал христиан, но затем обратился и со

{181}

делался просветителем народов? Как спаслись бы столькие и столькие, если бы Господь сразу наказал их за прегрешения, не оставляя времени на раскаяние?

С другой стороны, есть множество примеров и случаев, когда Сердцеведец мгновенно наказывал людей, — не имевших произволения каяться, которые никогда бы не изменились, — пробуждая и возводя этим других ото сна бесчувствия. Так Бог истребил израильтян-отступников (см.: Чис. 17, 6-13). Наказал нечестивых сынов Илия, умерщвленных филистимлянами (см.: 1 Цар. 2, 12–36; 411), развратных сынов Вениаминовых, убитых израильтянами (см.: Суд. 19, 22; 20, 48), восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская (см.: Лк. 13, 4). Покарал галилеян, убитых Пилатом во время приношения жертвы (см.: Лк. 13, 1), коринфян, умерших раньше времени за то, что недостойно причащались Тела и Крови Христовых (см.: 1 Кор. 11, 29–30), как и многих других прежде, теперь и всегда.

Однако несравненно больше таких людей, которые уходят из жизни естественной смертью, и, несмотря на свои бесчисленные прегрешения, они не караются Богом. Так или иначе, Вседержитель всегда действует мудро, справедливо и человеколюбиво. По этой причине ни один вопрос не столь важен, как этот — что мы делаем сейчас.

Когда в тебе пышет пламя плотского вожделения, опусти себя мысленно в адский огонь,

{182}

и ты быстро остынешь. Когда с кончика языка уже готово сорваться недостойное слово, прежде чем произнести его, вспомни о скрежете зубов, вызываемом ужасной стужей ада, и это обуздает тебя. Если ты желаешь похитить чужую вещь, пусть придут тебе на ум слова Судии: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю (Мф. 22, 13), и ты отступишь. Поступая жестоко и немилосердно, размышляй над пятью девами, у которых в критический момент не оказалось масла в светильниках, то есть дел любви, за что они лишись участия в брачном пире (см.: Мф. 25, 1—13), и твое сердце обязательно смягчится. Если тебя увлекают пиршества и попойки, слушай душераздирающее моление богача: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламене сем (Лк. 16, 24) — моление, которое не было исполнено, и ты станешь удаляться от грешных развлечений. Когда плоть твоя, мир или диавол побуждают тебя каким-либо образом ко греху — слушай страшный голос Господа, обращенный ко всем грешникам: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его (Мф. 25, 41).