Квинт Тертуллиан - Против Маркиона в пяти книгах

См.: Ис. 49: 18.

См.: Песн. 4: 8.

Λίβανος—Ливан, горная цепь в Сирии; λίβανος—ладанное дерево; ладан.

Ср.: Лк. 5:36–39.

Исправление Кройманна. В рукописи: «приказал».

См.: Иер. 4: 3.

См.: 2 Кор. 5:17.

См.: Ис. 43: 19.

Чтение согласно Кройманну. Согласно другому чтению — «так»: «И, однако, мы так признаём это разделение: посредством преобразования, увеличения, совершенствования, как плод отделяется от семени, хотя плод происходит из семени. Так и Евангелие отделяется от Закона, проистекая из Закона, иное — от иного, но не чуждое, отличное, но не противоположное».

См.: Пс. 78/77:2.

Ср.: Лк. 6: 1–5.

Кройманн предполагает здесь лакуну: «было бы, если бы было сообщено». Согласно другому пониманию текста: «как и не было подвергнуто обсуждению <���новое божество>».

Конъектура Кройманна. В рукописи: «поскольку».

Ср.: Ис. Нав. 6: 3–4.

См.: Ис. 1: 14.

Конъектура Кройманна. Согласно другому чтению: «В каком бы смысле эти слова ни были сказаны, мы знаем, что в подобной ситуации следует приступить к решительной защите против решительного вызова».

Reus est sabbati laesi. Ср.: Laesa majestas «оскорбленное величие», т. е. государственная измена. В этом преступлении часто обвинялись христиане: «Каждый христианин мог быть привлечен к суду за нарушение закона о почитании цезаря, но он наказывался не как христианин и не за христианство, а как только противник культа цезарей, как человек, виновный в majestas». См.: Поснов М. Э. История христианской Церкви (до разделения Церквей — 1054 г.). Брюссель, 1964. С. 93.

Ср.: Лк. 6:1–5. У Тертуллиана асиндетон.

Конъектура Кройманна. В рукописи: «положения».

Букв.: «о Писании и воле», т. е., по словам Кройманна, спор о тексте Закона и намерении Законодателя. Такой спор, по мнению Маркиона, происходил между фарисеями и Христом, якобы софистически интерпретирующим слова Закона, а не поступающего согласно с ними.

Вместо ожидаемого Творца. Ср. ниже: Adv. Marc., IV, 12,7, в конце.

Здесь, по мнению Кройманна, лакуна: «не исходившего» (т. е. не следовавшего примеру Давида).

Ср.: 1 Цар. 21: 2–6.

Ср.: Исх. 16: 5.

Отметим, что, согласно 66–му Апостольскому правилу, постящиеся (речь идет о соблюдающих строгий пост) в субботу или в воскресенье клирики лишаются сана, а миряне подвергаются отлучению. Ср.: 55–е правило Трулльского Собора и 18–е правило Гангрского Поместного Собора. Единственное исключение из этого правила — строгий пост в Великую субботу.

Конъектура Кройманна. В рукописи употреблено прошедшее время глагола.

Ср.: Tert. Adv. Marc., IV, 11, 6.

Ср.: Лк. 6: 7.

Кройманн предлагает такую реконструкцию: «что другой <���бог> Христом нигде не был проповедован».

Конъектура Кроймана. В рукописи: «Он».

См.: Исх. 20:10.

См.: Исх. 12: 16.

Ср.: Лк. 6:5.

Ср.: Ис. Нов. 6: 3–4.

Ср.: Ис. 1: 14.

Ср.: Ис. 29: 13.

Ср.: Ис. 58:13; 56: 2.

См.: Мф. 5: 17.

По мнению Кройманна, здесь пропуск: «соскоблив это речение».

Ср.: Быт. 2: 3.

В Библии не говорится, что воскрешение ребенка произошло в субботу. Напротив, там сказано, что день, в который его мать отправилась к пророку к горе Кармил, не был субботним (4 Цар. 4: 23, 25).

Ср.: 4 Цар. 4: 32–37.

Ср.: Ис. 35:3.

Ср.: Лк. 6:12.

См.: Ис. 40: 9.

См: Мк. 1: 22; Мф. 7: 29; ср.: Лк. 4: 32.