Леонид Беляев - Христианские древности - Введение в сравнительное изучение

Правда, среди них есть и армянские тексты, но они, как и вообще все ранние армянские надписи Палестины, должны датироваться в пределах IV в. Армяне посещали Святую Землю и во II-III вв., но писали они только по-гречески (армянский алфавит введен Месроп-Маштоцем около 404 г.; в середине V в. в Иерусалиме возник первый скрипторий; мозаики с буквами армянского алфавита датируются VI–VII вв.).

Самый известный из рисунков (мужская фигура с высоко поднятой рукой) трактован почти анекдотически (как иудей с кипой в руке), хотя даже фотографии позволяют рассмотреть изображение солдата в шлеме, со щитом и римским знаменем — в позе, иконография которой не вызывает сомнений — она очень обычна на ранних византийских монетах. Одно из древнейших депинто прочтено просто неверно и легко «перечитывается» как молитвенное обращение к Христу; граффити, посвященное Деве Марии, отнесено Тэйлор к эпохе Эфесского собора 431 г.

«Купель» под церковью Иосифа немного больше (2.05x2.20), 2 м глубины и тоже со ступенями. Стенки с обмазкой, а пол, ступени и окружающая поверхность выложены мозаикой. Сопоставлять это сооружение с очистительными бассейнами-миквами, как делал Теста, нельзя: мозаика при этом исключается, ее не использовали из-за опасений осквернения через трещины. Зато выложенная мозаикой емкость — обычная черта хорошо организованных виноделен. Необходимо добавить, что раннехристианская постройка есть только под комплексом базилики Марин — ниже церкви св. Иосифа аналогичного здания нет. Этот «дом Иосифа» начали почитать только при крестоносцах, тогда же была построена и Церковь. Первая идентификация комплекса как «мастерской Иосифа» относится к XVII в.

Следует отметить, что до IV в. ни христианских, ни иудейских святынь Нагрета источники не упоминают. Позже Назарет попадет в итинерарии, хотя не особенно в них выделяется; Евсевий только называет его; но Этерия уже говорит о святилище, саде, пещере (дом Марии) и алтаре в ней. Есть сообщения о дружеских отношениях между евреями и неевреями в городе; евреи участвовали в торговле реликвиями, показывали в синагоге скамью и книгу, по которой Иисус учился читать и писать, и т. п. Однако во время захвата города персами они приняли участие в разрушении церквей, а после реванша византийцев в городе, кажется, остались только церкви. Есть сообщение ХIII в. о том, что церкви Назарета перестроены нз синагог. (См. Taylor, 1993).

Церковь Богородицы на горе Гаризим построена после самаритянского восстания 484 г. (археология: Magen, 1990; Ovadiah, 1970, 140). Она была гораздо больше и репрезентативнее; вероятно, здание в Капернауме ей подражает. Овадня включал сюда же храм над «гробницей Девы Марии» в Гефсимании (см. выше).

Среди надписей 151 греческая, 13 сирийских, 2 латинских (?), 10 арамейских (якобы оставленных евреями, но на самом деле это тоже греческие тексты, сначала неверно прочтенные). Лоффреда и Корбо предоставили интерпретацию граффити Теста (Testa, 1972; Strange, 1977).

Древнейшие слон дают дату II-I вв. до н. э. Следующий слой I в. до н. э. — нач. II в. н. э. соответствует каменно-земляным полам: на поверхности каменного пола лежит керамика с датой между I и III вв., то есть этот пол (учитывая подстилающие слои) положен в конце I — нач. II в. Затем следует свита «белых полов», в которые вмазаны фрагменты керамики раннего периода правления рода Ирода. Их вновь перекрывают каменные полы, на поверхности н между которыми— уже монеты Констанция II (341–346), принесенные западными паломниками, другие монеты н керамика IV–V вв. Обживания этих полов не видно, но лежит слой разрушения с монетами IV–V вв. По сути дела, Корбо усвоил «белым полам» дату (I в.) только на основании нескольких мелких фрагментов светильников. Итак, первые земляные полы созданы в I в. и только в конце его надложены камнем. Онн использовались по меньшей мере до III в. Затем какую-то часть здания перестроили, комнату расширили и появились три уровня «белых полов», за которыми последовал новый каменный. Выше уже идут полы IV — нач. V в. Дата для «белых полов», видимо, колеблется от начала III до середины IV в. и не восходит к I в.

Капернаум был центром паломничества, но реликвия его в точности неизвестна. Источники говорят не только о «доме Петра», но и о «доме Иоанна Евангелиста» и о «доме Зеведея, Иоанна н Иакова Зеведеевых»; Пилигрим из Пьяченцы (VI в.) единственный упоминает церковь на месте дома Петра, но называет ее «базиликой». Нельзя исключить возможности существования в Капернауме нескольких храмов с важными реликвиями (например, на участке, принадлежащем православным, нашли золотую тессеру, что может указывать на существование там базилики).