Леонид Беляев - Христианские древности - Введение в сравнительное изучение

Евсевий описал в атриуме колоннаду, однако никаких ее признаков пока нет. Согласно источникам (Пилигрим из Пьяченцы и др.) слева от входа в базилику, в атриуме, помещалась сокровищница храма, где хранились реликвии (крест Распятия; табличка с надписью «Царь Иудейский»; копье и губка; чаша, которую благословил Инсус на Тайной Вечере; святыни, связанные с жизнью Богоматери).

Самая ценная реликвия, остатки Креста, была перевезена в столицу Персии Ктесифон; после победы императора Ираклия в 628 г. она была возвращена в Иерусалим. Серьезные работы по реконструкции храма начали еще при персах под руководством Модеста, аббата монастыря св. Феодосия. Они состояли в основном в усилении конструкций, поддерживающих крышу, н замене сгоревших деревянных перекрытий сводчатыми; при захвате Иерусалима мусульманами (638 г.) храм, видимо, не пострадал. Между 679 и 688 гг. паломник Аркульф описал Анастасис как круглую церковь с тремя стенами; на средневековых картах их изображают именно как три концентрических окружности. Однако следов таких стен археологически не прослежено. Возможно, паломник имел в виду три сегмента стен между тремя парами столбов, а иллюстраторы неправильно поняли текст (мнение Куаснона). Реликвии хранились теперь во внутреннем дворе между Мартирионом и Анастаснсом, а не в атриуме базилики. Видимо, и службы, ранее совершавшиеся в первом атриуме, были перенесены во второй, или в базилику.

Мелитон Сардский, посетивший Элию Капитолину в конце II в., подчеркнул, что место распятия Христа находится в середине города, но не упомянул о храме Адриана как об ориентире, отметив зато, что Голгофа была на месте улицы с колоннадой. Евангелия отчетливо помещают Голгофу вне Иерусалима (поскольку близ места казни была могила, то внутри города ни по еврейским, ни по мским законам она находиться не могла), но детально о планировке не говорят Район форума и место храма Адриана до первой половины 40-х гг. действительно лежат вне города, что установлено при раскопках на «русском месте» в 1880-х гг. (третья городская стена охватила их только при Агриппе I). (Подробный разбор: Taylor, 1993).

Данные о постройке Адрианом храма Венеры на месте смерти и погребения Иисуса основаны на сообщении Евсевня о засыпке района казни, о последующих раскопках IV в. и возведении, уже на новой насыпи, базилики Константина. Археологически открыта часть ее структур и основания храма Адриана, в этом сомнений нет. Но даже допущение непрерывного существования в Иерусалиме христианской общины с середины I по начало IV в. не снимает вопроса о конкретных точках распятия и погребения, ведь поклоняться этим святым местам местные жители не могли почти три столетия. Голгофой, возможно, тогда называли довольно большую площадку, на которой построили комплекс IV в.

Раскопки показали, что западная стена южного нефа Мартириона перекрывала прямой доступ к скале Кальвария. На вершину скалы велн ступени, упоминаемые текстами VI в. — их остатки, перекрытые поздними постройками, найдены на северной стороне скалы. Сводчатый четырехстолпный киворий над Голгофой был построен при восстановлении города после персидского завоевания 614 г.; в XI в. с востока к нему пристроили стену. Согласно "Бревиарию" нач. VI в., на вершине скалы был водружен золотой крест, украшенный драгоценными камнями — crux gemmata, созданный императором Феодосием II в 420 г. Саму скалу окружала ограда, покрытая золотом и серебром. Для реального распятия кого бы то ни было ее форма мало подходила (это высокий, от 12 до 5 м, узкий пик), но она была удобна для организованного движения пилигримов.

Для евреев Голгофа не была центром мира: в середине земли был Иерусалим с его Храмом, амфалос же мог помещаться на горе Мориа, также как могила Адама (Ginzberg, 1955, 126–127; Klijn 1977, 9; Jeremias, 1926, 34–39).

Христианская традиция, однако, связала Голгофу с могилой Адама не позже III в. благодаря Оригену. После него легенда появится у многих отцов церкви; Епифаний украсит рассказ, указав, что череп Адама и впрямь был выкопан на месте Голгофы. Но никто из более ранних авторов легенды не приводит; важно, что о ней ничего не знает и Евсевий; она устойчиво прослеживается с конца IV в. В то же время сцена «Воскрешение Адама» появляется в иконографии (Bagatti, 1977).

Warren, Conder, 1884, 319-31; Walker 1990, 104. Гроб Господень, как н Животворящий Крест, открыли лишь после сноса храма Венеры. То, что строители храма нашли пустую могилу в местности, использованной когда-то для погребений, естественно. Почиталась ли гробница до Адриана, неизвестно, не сохранилось следов каких-либо попыток оформления ее прн расширении города в 41 г., когда это место попало внутрь городской черты.