Леонид Беляев - Христианские древности - Введение в сравнительное изучение

Vincent, Abel, 1914, p. 12; Parrot, 1955. Думают, что Константин, получивший знаменитое победное знамение, с самого начала уделял больше внимания Кресту, чем Гробнице: базилику строят не над ней, а дальше к юго-востоку; комплекс известен ранним авторам именно как церковь Святого Креста, а не Гроба Господня, и престольный праздник Мартириона, даже после постройки Ротонды вокруг Эдикулы, приходился на день Обретения Креста. Это с 348 г. подтверждает и традиция, иногда указывающая место обретения Креста под апсидой базилики.

Обнаруженные монеты, фрагменты стекла и керамики византийской эпохи (типичные находки в паломнических комплексах: в склянках хранили святое масло, из керамики делали лампы и посуду для приношений) прямо свидетельствуют о периоде с IV в. и позже. Теста же использовал находки как terminus post quern, поскольку ничего ранее IV в. в пещере не было! (Taylor, 1993).

Действительно, Этерия описала в Гефсимании прекрасную церковь на месте, где молился Христос, построенную между 379 и 384 гг.; о ней говорят и другие паломники. Виллибальд последним упоминает церковь в 724-5 гг.; примерно через 20 лет она будет разрушена землетрясением. Но византийские и средневековые пилицзимы ясно отличали «Гефсиманию» (пещеру и ее окрестности, в которые включен также сад и «могнла Девы Марии») от места «Моления о чаше», которое видели выше н южнее по горе, за пещерой — возможно, там и стоял храм, упоминаемый Этерией и Виллибальдом (Vincent, Abel, 1914. 301-37; Meistermann 1920; Orfali 1924; Kopp 1963. 345; Ovadiah 1970. 84-5; Bagatti, 1938).

Самая ранняя датированная деталь — надгробная надпись «Евфимин» (V в.); траншей 1973 г., прорезанные западнее гробницы, в армянской части храма, открыли мозаичный пол с надписью VI в.: «Могила Касия и Адия». Результаты начатых Греческим патриархатом в 1990-х гг. раскопок пока неизвестны. В 670 г. Аркульф описывал церковь как построенную в двух уровнях, причем нижняя часть сводчатая, с алтарем слева и Гробницей Девы Марии, вырубленной в скале, — справа. Овадия считал, что церковь была октагональной, но эта гипотеза не общепринята. (Bagatti, Piccirillo, Prodomo, 1975; Berder 1988,29).

От первоначальной церкви ничего не сохранилось, однако ее реконструируют (по описаниям паломников, рисунку Аркульфа и археологическим исследованиям Уилкинсона) как ротонду с отверстием по центру купола, которую крестоносцы заменили октагональной постройкой. (Vincent, Abel, 1914. 337; Crowfoot, 1941, 30–34; Ovadiah, 1970, 71–83; Abel, 1918, 555-8; Vincent, 1957; Wilkinson, 1981, 49–50).

«Сион» («Храм») — разумеется, не та гора, на которой стоял Храм Ветхого Завета (восточный холм Иерусалима). Но в текстах I в. н. э. оба холма начали вдруг путать н название «Храм» переместилось на нынешнюю гору Сион. Его и восприняли византийцы. Поучительный пример для изучающих топонимику!

В 1859 г. Пьеротти открыл наружную обстройку здания (Pierotti, 1864, I, 210-28), а Винсен предложил датировать его «византийским периодом», что было поддержано (Vincent, Abel, 1914, 421-81; Dalman, 1935, 316-18). Проводивший архитектурное обследование 1951 г. Якоб Пинкерфельд (Pinkerfeld, 1957, 128-30; Finegan, 1992, 236-41) хотел видеть здесь синагогу, в чем его убедила найденная в углу «ниша Торы». Археолог-бенедиктинец Пикснер предложил «средний путь», трактовав руины на горе Снон как остатки «храма апостола Иакова», главы иудео-христианской церкви (Pixner, 1990). Не исключено, что это остатки известной источникам базилики на горе Снон: все материалы позднее IV в.; собранные фрагменты граффити — греческие, и, видимо, принадлежат паломникам. Из двух обнаруженных полов верхний — мозаичный, V в., нижний — гладкий, вероятно, IV в. В кладке много вторично использованных блоков, свидетельствующих о разборке очень крупных сооружений. «Ниша Торы» — в нетрадиционном месте; она слишком велика и напоминает скорее нишу аркосолия (если реставрация базилики была связана с переносом сюда мощей св. Стефана в 415 г., ниша могла предназначаться для раки) (Murphy-O' Connor, 1986). Фрагментарные исследования показывают, что крестоносцы вели строительство на горе, надстраивая древние кладки или развивая сохранившиеся ячейки зданий византийского времени: в 1899 г. были открыты части стен и портал византийского периода; в 1935 г. появились новые участки, отвечавшие намеченным осям единого комплекса. В 1983 г. севернее аббатства Успения Богородицы была найдена часть церкви св. Марии, построенной крестоносцами. Дискуссия, библиография: Taylor, 1993.

Внимание Багатти привлекли открывшиеся мозаики полов. Поскольку донатором одной нз них оказался некий Конон, в нем попытались увидеть одного из легендарных «родичей Христа» II в. Но ясно, что здесь не может быть прямой хронологической связи. Утверждение, что меньшая из пещер посвящалась «дьякону Конону», необоснованно — средневековье не дает никаких данных для этого (игумен Даниил, например, назвал меньшую пещерку «гробом Иосифа»). Мозанки содержали, кроме донаторских надписей, много изображений крестов в венках, что, по мнению Багатти, позволяло определить верхним пределом постройки 427 г. (в 427 г. специальным эдиктом Феодосия II было запрещено располагать кресты на полах), но это считают не очень надежным. Общая «стилевая» дата мозаик не выходит за пределы V–VII вв. и Тэйлор приводит массу исключений, в том числе кресты в венках и с монограммами, «дотягивающих» до VII–VIII вв. (Taylor, 1993, 241–242); сам Багаттн указывает примеры в Сирии (их, правда, нет в Риме, где запрет подействовал сразу, даже несколько раньше указа). Это интересный случай археологической проверки действенности императорских эдиктов.