Моше Вейсман: Берешит

Как бы то ни было, на вопрос Александра Великого мудрецы выбрали в качестве подходящего ответа мнение

Бейт Шамай. Почему они привели мнение, согласно которому небо было создано первым? Ответ можно

понять, если представить себе, как поступает строитель при возведении дома. Сначала он закладывает

фундамент, затем строит первый этаж, потом второй и так далее, до самого верха. Но лишь Один Ашем

способен построить мир, начиная с верхних сфер, неба и кончая лежащей под ними землей, ибо “Нет между

силами ни одной, подобной Тебе, Ашем, и нет дел, подобных Твоим” (Теплим 86:6). Поэтому мудрецы, желая

внушить Александру сколь велик Ашем, привели мнение Бейт Шамай, ясно указывающее на то, каким

чудом было сотворение мира.

В первый день было создано десять вещей. Четырьмя из них, которые имели отношение к созданию земли,

были Тоу, Боу, Ветер и Вода. Что такое Ветер и Вода, понятно, а что такое Тоу и Боу — объясняют наши

Мудрецы.

Тоу — это зеленая полоса вокруг земли, из которой исходит тьма, ибо сказано: “Он сделал мрак тайным

местом, окружающим Его” (Теплим 18:11). Боу — это мощные скалы в глубинах, производящие воду, ибо

сказано (Йешаяу 34:11): “И протянет Он над ней полосу Тоу и камни Боу”.

Свет

Александр Великий задал мудрецам второй вопрос: “Что было сотворено раньше, свет или тьма?” Они

ответили: “Нет в мире никого, кто знает ответ на этот вопрос”.

Почему не процитировали они стих (Берешит 1:2) “и тьма над поверхностью бездны”, из которого видно,

что тьма была сотворена раньше света?

Мудрецы не ответили на второй вопрос Александра, ибо боялись, что тогда он потребует от них подробного

рассказа о Творении, а этого они открывать ему не хотели. Поэтому мудрецы уклонились от ответа.

Хотя Тора повествует, что сотворение света произошло в первый день, в ней также утверждается, что солнце,

луна и звезды не были созданы до четвертого дня. Эти факты, которые кажутся противоречивыми, можно

согласовать с помощью двух следующих пояснений:

1. В действительности, как мы уже объяснили, субстанция всех небесных тел была сотворена сразу в первый

день. Однако их форма и внешний облик проявились только на четвертый день, когда Ашем расположил их

на своих местах в небе.

2. Свет, созданный в первый день, это не тот свет, который знаком нам. В тот день Ашем сотворил мощный и

яркий свет, сиявший так ослепительно, что наш солнечный свет показался бы тьмой в сравнении с ним.

Впоследствии Ашем сокрыл этот ярчайший свет первого дня и лишь на четвертый день дал миру свет

солнца и луны.

Почему Ашем сокрыл первоначальный свет?

Он сказал: “Нечестивые люди будущего, то есть люди поколения Потопа и Рассеяния, будут недостойны

ослепительного света, созданного в первый день”. Поэтому Он припрятал его для праведников в олам аба.

Впрочем, Адаму в Ган Эден было дано пользоваться светом первого дня. С его помощью он мог видеть от

одного конца мира до другого. Этот особый свет имел духовную природу, ибо исходил от Славы Шехины,

наслаждаться которой праведники будут в будущем. Радость от света Шехины будет им наградой за изучение

Торы, сравниваемой со светом.

Время

В первый день Ашем сотворил время, определив для ночи и дня отрезок в двадцать четыре часа. Он повелел

свету: “Ты господствуешь днем.” А тьме сказал: “Ты господствуешь ночью.”

“И увидел Б-г, что это хорошо. Был вечер, и было утро, день один”.

Второй день творения: превращение неба в твердь, завершение создания Геинома и ангелов

Превращение неба в твердь

В начале второго дня Творения твердь уже существовала, но она была погружена в воду, так же как и земля.

Ашем повелел: “Да упрочится твердь!”

В результате произошло отделение вод над твердью от вод под твердью. Верхняя вода испарилась из-за

жара, исходившего от тверди, и впоследствии она, конденсируясь, смогла образовывать дожди.

Завершив создание тверди, Ашем назвал ее шамаим (небом).

Название шамаим открывает секрет субстанций, из которых было сделано небо: это огонь (эш) и вода

(маим), которые, смешавшись, образовали (шамаим) небо.

Огонь представляет Атрибут Справедливости. Вода символизирует Милосердие. Небо, являющееся

обителью Славы Ашема, представляет собой смесь этих двух атрибутов.

Геином