Игорь Райхельгауз - Отчего рассмеялась Сарра? Мысли о главном, навеянные книгой Бытие (Берешит)

Корректор Венера Ахунова

Дизайнер обложки Тая Королькова

© Игорь Евгеньевич Райхельгауз, 2019

© Тая Королькова, дизайн обложки, 2019

ISBN 978-5-4496-3780-2

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Начиная диалог с человечеством, Бог не начинает со списка «делай»/«не делай». Список тоже будет, но позже. Книга Бытие (на иврите она называется Берешит – В начале) – это, по сути, семейный альбом. Кто на ком женился? Кто кого родил? Похоже, это интересует Бога не меньше, чем «не убий» и «не сотвори себе кумира»… Прежде, чем дать заповеди, необходимо убедиться, что будет сообщество людей – народ, передающий эти заповеди из поколения в поколение. А народ ведь состоит из семей. Вот и получается, что «В начале» – это книга о семье. В начале – семья.

В этом семейном альбоме есть одна «фотография», которую мне хочется сделать эпиграфом ко всей книге. В 25-й главе, столкнувшись с тяжелой беременностью, когда близнецы «борются» внутри нее, Ревекка – одна из праматерей израильского народа – говорит: «Для чего мне это?» 1 1 Бытие 25:22. . Дословно в оригинале это звучит: «Лама зе анохи?» – «Зачем это я?» Десять стихов спустя, когда один из сыновей Ревекки, Иаков, предлагает сделку с первородством своему брату Исаву, тот говорит: «Что мне в этом первородстве?» 2 2 Бытие 25:32. . Дословно – «Лама зе ли?» – «Зачем это мне?». Меня заинтриговала эта игра слов, и глубокоуважаемый мной раввин Александр Бленд объяснил: «Ривка говорит: «Для чего я?» – то есть в чем тут мое служение, для чего все это? А Эсав: «Зачем это мне?» Иными словами, у Ривки акцент – предназначение, а у Эсава – сам Эсав. Я бы назвал эти вопросы цивилизационными ориентирами. Столкнувшись с трудностями или с основополагающим выбором в жизни, человек общества потребления спрашивает: «Зачем это мне?» Человек с чувством миссии задает вопрос: «Зачем я? Для чего я здесь оказался? В чем моя миссия?»

В еврейской традиции книга Берешит разделена на 12 недельных глав, которые одна за другой читаются по субботам в синагоге примерно с сентября по декабрь. В этой книжке собраны короткие размышления по каждой из недельных глав. Я посвящаю ее своей дочери Ребеке. По-моему, Ребека, как и ее великая древняя тезка-прапрапрапрапрабабушка – человек с чувством миссии. Оставайся всегда таким человеком, доченька.

Алия 1: Бытие 1:1—2:3

Алия 2: Бытие 2:4—2:19

Алия 3: Бытие 2:20—3:21

Алия 4: Бытие 3:22—4:18

Алия 5: Бытие 4:19—4:22

Алия 6: Бытие 4:23—5:24

Алия 7: Бытие 5:25—6:8

Хафтара: Исаия 42:5—43:10

В первой главе Бытия Бог создает идеальный мир. Мир, где все «очень хорошо». О мире в целом и о каждом из творений Бог и говорит: «Это – хорошо». Только об одном из творений Бог не сказал «хорошо»: о человеке. Во второй главе Бытия начинаются проблемы: впервые вдруг что-то «не хорошо». И у кого же проблема? Ну разумеется, у человека. Но есть еще одна деталь, которая отличает первую главу Бытия от второй. В первой главе Бог – просто Бог, на иврите «ЭЛОХИМ». Во второй главе Библия в первый раз называет Бога – Господь (на иврите – непроизносимое четырехбуквенное имя «ИХВХ»).

В третьей главе все уже совсем «не хорошо». Мы все знаем историю. Испытание. Провал. Болезненное расставание. В третьей главе, как и во второй, Бог – это все время «Господь Бог». Чем отличаются друг от друга два имени Бога? Что нам сообщает о Нем имя ЭЛОХИМ – Бог и что ИХВХ – Господь? Комментаторы говорят, что первое ассоциируется прежде всего с Его могуществом и справедливостью, а второе – с Его милосердием. Миру, где все хорошо, достаточно могущественного и справедливого Бога. Миру, где что-то «не хорошо», нужен Бог милосердный.