Моше Вейсман - Берешит

и вот — там стояла Слава Ашема” (Йехезкель 3:22).

<> По принятой традиции, когда ученик заболевает, его сперва навещают товарищи, а потом учитель. Когда

же Авраам был болен после обрезания, Ашем появился перед ним раньше трех ангелов.

Эти примеры скромности Ашема запечатлены в Торе, чтобы мы могли учиться на них.

Когда царь Птоломей приказал семидесяти двум мудрецам составить греческий перевод Торы, все они

изменили первый стих Торы так, чтобы он гласил: “Элоким вначале создал…” Мудрецы боялись, что неевреи

припишут сотворение Вселенной божеству по имени Берешит (Вначале).

Когда Ашем начал Тору со слова Берешит, в котором первой стоит буква бейт, буква алеф была недовольна,

что ее пропустили. В течение жизни двадцати шести поколений жаловалась она Ашему: “Я самая первая

буква, и тем не менее Тора начинается не с меня “

— Клянусь тебе, — пообещал Ашем букве алеф, — что ты дождешься справедливости. Когда Я дарую Тору

Моим детям на горе Синай, Я не начну ни с какой другой буквы, кроме алеф.

Когда Ашем даровал евреям Десять Заповедей, Он поставил на первое место букву алеф, сказав: “Я Ашем,

Б-г ваш…”

Каково значение того факта, что Ашем опустил алеф в начале Торы и восстановил ее на надлежащее место

только при даровании Торы? Вот что сообщает мидраш.

Люди, живущие в материальном мире, склонны отдавать первенство своим физическим потребностям:

заботятся о том, чтобы иметь хорошую работу, уютный дом, жизненные удобства. Как только они

добиваются этих вещей, они начинают подлаживать под них свои духовные потребности, изучая Тору в то

время, которое остается после работы, и подыскивая для детей подходящую школу поблизости от

выбранного места проживания. Другими словами, люди связывают алеф (первостепенные заботы) с

достижением жизни, удовлетворительной в материальном отношении. Следовательно, Тора низводится на

второстепенный уровень, бейт. Мидраш открывает нам, что Ашем хотел бы, чтобы все было иначе. Он

умышленно начал рассказ о Шести Днях Сотворения материального мира с буквы бейт, пропустив букву

алеф. Как бы то ни было, алеф — наши главные заботы — должны принадлежать Торе. Давайте сделаем так,

чтобы буква алеф не жаловалась…

Первый день творения:

сотворение неба, земли со всем их содержимым, а также сотворение особого света

Однажды знатная римлянка спросила у р.Йосе бен Халафты: “За сколько дней Ашем создал мир?” (Ее

вопрос относился к кажущемуся противоречию в Торе, в первом стихе которой утверждается, будто небо

и земля были созданы в первый день, хотя далее описывается сотворение мира за шесть дней).

— Он создал все в первый день, — ответил р. Йосе.

Когда она удивилась такому утверждению, р. Йосе спросил у нее: “Вы когда-нибудь приготовляли еду для

гостя?”

— Конечно, — ответила женщина.

— И вы подавали ее всю сразу? — задал он ей второй вопрос.

— Нет, я готовила все на кухне, а потом приносила одно блюдо за другим, — объяснит женщина.

— Вот именно так Ашем сотворил мир — сказал ей р. Йосе.

В первый день Ашем создал исходный материал, из которого потом построил все, что есть в мире. Так, с

самого первого дня солнце, луна, созвездия, деревья, травы, Ган Эден и Геином — все они существовали в

виде чистой бесформенной материи. В последующие дни Творения Ашем придал форму и очертания этой

материи. При этом каждый предмет подвергался воздействию до тех пор, пока не становился таким, каким

мы его знаем.

Небо

Как мы объяснили выше, субстанция небес была создана в первый день, но существовала в текучем

состоянии. На второй день Ашем сделал небесную жидкость твердой, сказав: “Да упрочится твердь!” (1:6).

Земля

В первый день земля была сотворена из ничего. Александр Великий, который был учеником Аристотеля и

интересовался философией, задалеврейским мудрецам десять вопросов. Один из них был таким:

— Что создано первым: небо или земля?

— Сначала небо, — ответили мудрецы, — ибо сказано в Торе: “В начале сотворения Б-гом неба…”

На самом деле порядок сотворения неба и земли — спорный вопрос.

Бейт Шамай (одна из школ мудрецов Мишны) утверждает, что небо было создано первым, в то время как

Бейт Гиллель (другая школа) считает, что первым творением была земля. Согласно третьей точке зрения,

принадлежащей р. Йоханану бен Закай, оба они были созданы одновременно.