Иерофей - «Знаю человека во Христе...» - жизнь и служение старца Софрония, исихаста и богослова

— Ум, погружаясь в сердце, нисходит туда не весь, оставляя вне сердца некий малый "избыток". Этот "избыток" может заниматься иными предметами, но при этом ум не выходит из сердца. Например, во время Божественной литургии мы можем молиться сердцем, ощущая его теплоту, и в то же время говорить с диаконом или сослужащим иереем о вопросах Типикона, не отрывая при этом ума от молитвы в сердце. Однако, растекаясь в многоразличных попечениях, сей "избыток" может увлечь за собой весь ум, вырвав его из сердца. Потому подвижник и перебирает четки во время умной молитвы, чтобы "избыток" был занят молитвой, не отвлекаясь на иные предметы.

— Итак, сердцем человек любит Бога и различает, где ошибка, а где воля Божия.

— Если ум сосредотачивается в сердце в покаянии с теплотой сердечной, не следует прибегать к дыхательным деланиям. Когда сердце исполнено теплоты, дыхательный метод не нужен.

— Естественно (по природе) для мужчины чувственное влечение к телу женщины и для женщины — к телу мужчины. Так происходит прокреация человеческого рода. Потому мужеложство — противоестественное состояние, а монашество — сверхъестественное.

— Без Божественной благодати влечение, заложенное в природе естества, становится противоприродным, потому что без Бога все является грехом. В монахе, наоборот, живет Божественная благодать, которая наполняет все. Это явление — сверх-космическое.

— Помыслы, приходящие в ум, особенно во время молитвы, свидетельствуют о наличии страсти. Когда часто приходят одни и те же помыслы, это означает, что соответствующие им страсти глубоко укоренились в человеке. Для исцеления такой закоснелой страсти потребуется много усилий и труда. Следовательно, помыслы, приходящие во время молитвы, открывают нам наше состояние и страсти. Случается то, что и при показе кинематографического фильма. Когда сзади падает свет на пленку, все становится видимым на экране. При отсутствии же света реальное состояние останется невыявленным.

— В мире осталось мало монахов. Все — против нас, потому нам нужно иметь любовь между собой.

— Древняя традиция монастырей Святой Горы требовала, чтобы в клирики рукополагались не молодые, а старейшие монахи, во избежание тщеславия, поскольку на Святой Горе к священникам относятся с почитанием. Но в наши дни, как видно, молодые монахи стремятся к хиротонии, потому что не выдерживают строгости монашеской жизни.

— Отец Гавриил, игумен монастыря Дионисиат, сказал отцу Серафиму, игумену монастыря Преподобного Павла: "Что ты хочешь от этого шпиона?" (Он имел в виду старца Софрония, который в то время был духовником монастыря Преподобного Павла, поскольку некоторые считали его русским шпионом.) Отец Серафим не ответил. Позже, когда у отца Гавриила были сложности в монастыре с монахами, он спросил отца Серафима, как бы он поступил в таком случае и что бы он мог посоветовать для преодоления их. И отец Серафим ему ответил: "Я советую тебе взять в духовники того Софрония, "шпиона". Он у меня в монастыре, и теперь там царит мир и согласие!"

— Кто-то сказал, что все лентяи идут в монахи. И я ответил ему: "Однако мало кто становится монахом, а вот лентяев — много!"

— Естественно, что женщины вначале привязываются психологически. Это, однако, создает проблему. Есть три уровня: духовный, психологический и телесный. У женщин психологический уровень более близок к духовному, в таком случае они считают психологические переживания духовными. У мужчин психологические переживания более близки к телесным, поэтому они и стремятся к телесной радости и наслаждению.

— Нам, духовникам, не следует прогонять женщин из-за того, что они часто не в состоянии превзойти психологический уровень. Им нужно говорить, что наша цель — их спасение. Естественно для женщины начинать с психологического уровня, ища поддержки мужчины и духовника. Духовный отец должен быть зрелым, чтобы не позволить помыслам овладеть им: его задача — возвести женщин на более высокий уровень — духовный. Духовник, заметив психологическую привязанность у женщины, не должен изгонять ее, ибо, лишившись духовника, она может впасть в отчаяние. Другое дело, если сам духовный отец испытывает привязанность. В таком случае ему не следует исповедовать женщин.

— Обычно женщина, на долю которой выпало пережить многое, приходя на исповедь, пребывает в упадке сил, как руина. Получив же некую пользу от духовного отца, она из благодарности готова на многие жертвы ради него. Духовник же ничего не должен принимать от нее, кроме одного желания святости. Есть нечто нездоровое в тоске женщины по духовному отцу. Однако мы обязаны им помогать — с деликатностью и с молитвой.