Иерофей - «Знаю человека во Христе...» - жизнь и служение старца Софрония, исихаста и богослова

В разговоре за трапезой старец на некий вопрос матери ответил, что лучший хранитель ребенка — это мать. Ей надлежит осенять дитя крестным знамением и молиться за него. Старец рассказал, как его мама подарила ему крестик, который он всегда носил. Крестик защитил его от многих опасностей, постигших его в жизни. "Благословение и молитва матери, — продолжил старец, — играет большую роль в жизни ребенка, поскольку обычно мать молится с болью. А молитва, творимая с болью, имеет особую силу".

Старец Софроний был очень благородным не только по природе и происхождению, но и благодаря своей духовной отзывчивости! Познав Бога, он возлюбил все творение Его и в каждом человеке он видел образ Божий. Старец уважал даже малых детей, сердца которых сияют чистотой. Он боялся опечалить кого-либо. Некая женщина встретила его и, исполнившись радости, спросила: "Как у нас дела, старче?", т. е. "Как поживаете?" — и выражение "у нас" свидетельствовало о любви этой женщины. Старец не знал это выражение и, смутившись, спросил: "А какие у нас дела?" Старец успокоился, когда я ему объяснил, что это выражение имеет другой смысл. Однажды некая женщина, получив от старца совет, как поступить в ее ситуации, вдруг начала горько плакать, подавленная своей скорбью. Старец с беспокойством спросил ее: "Может быть, я сказал нечто, что Вас ранило?" Эти два случая свидетельствуют о благородстве и тактичности старца. Со всеми старец разговаривал, обращаясь на "вы".

Пробыв почти месяц в монастыре в тот год, я со стеснением попросил старца, найдет ли он немного времени для повторной беседы со мной. Он меня принял и среди всего прочего во время нашей встречи сказал мне следующее:

— Отличие Православия от других исповеданий заключается в учении об Иисусе Христе как личности, как Богочеловеке, вне этого нет спасения. Некое безличное бытие, не будучи воплощенной ипостасью-личностью, не может спасти человека. Вне Иисуса Христа нет спасения в его полноте и совершенстве. Именно в вопросе о личности можно обнаружить отклонение от истины — Православия. Все отличия инославных сводятся к неведению того, что есть личность в Боге и человеке.

— Савл-Павел во имя Божие, как ему казалось, боролся против христиан. Для него Бог тогда был безличным. Однако, во Святом Духе увидев Христа и поговорив с Ним, он узнал личностного Бога, Богочеловека Христа. Он сразу же узнал Его во Святом Духе, став Его рабом и апостолом. Всякий, кто знает личностного Бога (Богочеловека), знает истинного Бога. Вне Христа преобладают безличные понятия.

— Римо-католики на литургии придают особое значение словам Христа "приимите, ядите…" как тайносовершительным, когда происходит освящение Даров. Христос же, как Человек (по человеческой природе), взывал и молился Своему Отцу. Поэтому молитва Возношения — это молитва Отцу о ниспослании Святого Духа и претворении хлеба и вина в плоть и кровь Христовы. Если же мы опираемся только на слова Христа "приимите, ядите…" и не молимся Отцу о ниспослании Святого Духа, тогда мы повторяем грех Адама, который есть самообожение. Апостолы говорили, что Бог воскресил Иисуса из мертвых. Они не отделяли энергию Сына от Отца и Святого Духа, поскольку энергия троичного Бога является общей.

— Инославные живут в неведении. Бог будет их судить соответствующе. Но для нас, православных, спасение есть обожение, суть которого в нашем единении со Христом через Его святые заповеди и таинства.

— Если священник с благодатью, даруемой священнослужителю (священство), не имеет при этом и царской власти (энергия и актуализация благодати крещения), которая очищает от страстей и воскрешает от греха, то он не получит воздаяния за свой священнический труд.

— Преуспеяние в молитве бывает, когда молитвенный ум найдет, где находится глубокое сердце, и человек чувствует его. Это есть начало всякого преуспеяния в молитве. Единение ума и сердца происходит действием Святого Духа, и свидетельство тому — слезы, изливающиеся непрестанно. Благодаря слезам и плачу сердце весьма утончается.

— Во время молитвы вниманием и умом нужно сосредоточиваться в глубоком сердце. По отцам Церкви, сначала сердце ощущает благодать Божию, и затем сей опыт выражается через рассудок. Во время молитвы нужно чувствовать сердечную теплоту. Отсутствие Божественной благодати распознается по холодности, равнодушию сердца. Полезно читать или молиться, чтобы чувствовать теплоту и движение сердца. Но это должно происходить постепенно, иначе слабые и неопытные сердца могут заболеть телесно. Тогда человек перестает молиться и молитва действует иначе. Но для крепкого сердца рекомендуется пребывать умом в сердце во все время молитвы. Погружению ума в сердце могут способствовать и дыхательные делания, однако предпочтительнее — через покаяние. Сердечная боль в таких случаях есть самая здоровая и естественная.