Шри Сатья Саи Баба Бхагаван - Власть над самим собой как источник силы и могущества

Чем отличается омкар от всех остальных звуков и слов? Этот звук уникален тем, как он произносится, и для чего. Когда произносят другие звуки, то в процессе участвуют губы, язык, щеки и челюсти. Но когда звучит омкар, ни один из этих органов не двигается. Такова удивительная особенность омкара. Следовательно, лишь OM можно считать акшарам , т. е., вечным, непреходящим. Все остальные звуки встречаются в разных языках, и только ОМ не имеет аналогов. Омкар — лежит в основе ведической мудрости. Чтобы осознать всю значимость омкара , этого вездесущего звука, нужно уметь управлять своими органами чувств. Произнося любую мантру , следует начинать со звука ОМ, ибо он имеет первостепенное значение. Заканчиваются мантры словом намаха (например, « ОМ Кешавая намаха» – ОМ, поклонение Кешаве). В мантрах « Кешавая намаха», «Говиндая намаха», «Нараяная намаха» , следует обратить внимание также и на слово намаха , стоящее в конце всех этих мантр . Слово намаха означает «почитание», «поклонение», но этот смысл будет утерян, если в начале каждой мантры не будет стоять ОМ. Настоящей силой мантра будет обладать лишь тогда, когда в начале ее произносится ОМ, а в конце намаха . Необходимо помнить о неразрывной связи между ОМ и намаха . Слово намаха символизирует пракрити (проявленный мир). В разговорной речи намаха считается эквивалентом намаскарам (приветствия). Но на самом деле это слово имеет более широкий смысл. Оно означает пракрити (феноменальный мир), в то время как ОМ символизирует Пурушу (Бога). Таким образом, мантра демонстрирует связь между пракрити и Пурушей .

Великое ведическое изречение ( махавакья ) Тат твам аси («То есть ты») следует понимать, основываясь на его внутреннем значении. Аси указывает на связь между Тат и твам . В другой махавакье, гласящей Ахам Брахма асми («я есмь Брахман» ), асми также обозначает эту связь. В махавакье праджнанам Брахма («познание Брахмана» ) слово аси отсутствует.

Если в мантре Ом Кешавая намаха опустить слово Кешавая , и произнести только Ом намаха , то будет провозглашен союз Шивы и Шакти ( Пуруши и пракрити ), и сокрытый в мантре дуализм исчезнет. Первоначально эта мантра гласила: «Я поклоняюсь Кешаве», и, таким образом, предполагались два элемента. Помимо этого подразумевался еще и акт поклонения, составляющий третий элемент. Чтобы исключить этот дуализм, в « Мантра Шастре » предлагалось вместо намаха произносить на мама («не для меня»), тогда возникает единство между тем, кто поклоняется, и объектом поклонения. Ом Кешавая на мама означает «не для меня, а для Кешавы », и тем самым эго уничтожается. Только уничтожив эго, можно познать лишенного каких-либо качеств Брахмана .

Зал Пурначандра,

1 октября 1984 г.

Призывая Арджуну во всем видеть Атмана (Божественное Начало), Кришна явил ему Свою Космическую форму (Вишвасварупу) , включающую в себя все существа, населяющие Космос. Кришна показал, что все они пребывают в Нем. Он сказал Арджуне: «Я обитаю в дереве, которое ты видишь, в океане, в земле. Старайся видеть Меня во всем». Кришна продемонстрировал, что все существующее в проявленной Вселенной, заключено в Нем.

Нужно понимать, в чем различие между Богом и Аватаром (Богом, принявшем облик человека). Парабрахман (Вездесущий) не подвержен каким-либо изменениям, а у Аватара есть имя и соответствующий облик, который Он по своей собственной воле может изменять. У Вездесущего нет ни имени, ни формы. Различие между Ним и Его Аватарами можно проиллюстрировать примером с Солнцем и его лучами. Между Солнцем и испускаемыми им лучами нет разницы – они состоят из одной и той же субстанции, и потому – едины. Когда на земле воплощается Аватар , в какой бы ситуации Он ни оказался, Его всемогущество (пурнатвам) беспредельно. Ни имя, ни внешний облик не ограничивают полноту Его Божественности. Вселенское Сознание, вечное, безграничное, непорочное, Само выбирает для Себя имя и облик.

Асти, бхати, приям (бытие, лучезарность, блаженство) – таковы качества Бога, в действительности это и есть Сам Бог. Эти качества составляют основу всего во Вселенной. Когда они принимают имя и форму, то приобретают пять характеристик. Поэтому все сущее во Вселенной именуется панчакой (обладающим пятью признаками). Мир именуется прапанча , ибо все в творении обладает пятеричной природой. Чтобы Космос мог существовать и развиваться, необходимо панча бхутас , т. е., пять элементов – эфир, воздух, огонь, вода и земля. Чтобы обеспечить эти пять элементов всем необходимым, требуются пять оболочек (панча кошас) , а им, в свою очередь, нужны пять воздушных потоков, представляющих собой жизненные энергии (панча пранас) . Эти пять воздушных потоков заключены в Аватаре (Воплощении Бога). К ним относятся прана (дыхание жизни), апана (нисходящее дыхание), вьяна (дыхание, направленное в стороны) удана (восходящее дыхание) и самана (гармонизирующее дыхание). Эти пять несущих жизнь воздушных потоков исходят из Того, кто является их источником. Они возникают согласно Божественной воле Всевышнего. Нет ничего во Вселенной, не содержащего в себе Божественного Начала. Бог пронизывает Собой всю Вселенную, от мельчайших частиц в их наиболее тонкой форме, до самых грандиозных и крупномасштабных.