Шри Сатья Саи Баба Бхагаван - Власть над самим собой как источник силы и могущества

Шри Сатья Саи

Все действия осуществляются за счет джива шакти (жизненной силы). Тело представляет собой одеяние, в которое облачена эта жизненная сила. Тело – это приспособление, посредством которого осуществляется карма (деятельность). В то же время оно является результатом кармы (действий в прошлом). В определенном смысле тело и карма – одно и то же. Пожиная плоды своих действий, люди вновь рождаются в теле. Следовательно, человек – это существо, полностью зависящее от кармы . Человек появляется на свет именно для того, чтобы изжить результаты своих хороших и плохих деяний.

Всем нам хорошо известны пары противоположностей, такие как добро и зло, грех и добродетель, правда и ложь. Совершение рекомендуемых религиозных обрядов (вайдика карма) – яджн и яг , а также благотворительность и аскетизм именуются пунья карма (достойные действия). Но если, совершая эти действия, человек преследует мирские цели, то возникает ахамкара (эгоизм).

Одни только добрые дела не могут привести к освобождению. В Ведах, Упанишадах , « Гите», Брахмасутрах (священных писаниях) утверждается, что ритуалы и религиозные обряды не могут привести к познанию Бога, потому что все это – чисто внешние действия, связанные только с телом. Они никоим образом не способствуют возникновению внутреннего видения, которое можно обрести, лишь избавившись от привязанностей и чувства самости. Сакшаткару (Богопознание) и Брахмапрапти (растворение в Брахмане) нельзя обрести с помощью ритуалов. Высшая мудрость – это осознание единства с Богом (Адвайта даршанам джнанам) . Чтобы пережить это единство с Абсолютом, понятие двойственности должно быть уничтожено.

Атмаджнана (знание своего Истинного Я) пробуждается в человеке, обладающем читашуддхи (чистотой сердца). Этой чистоты можно достигнуть только с помощью кармы . Тело, сознание и дух (Божественное Начало), все вместе составляют бытие человека. Они неразрывно связаны и взаимозависимы. Если этого нет, жизнь теряет смысл. Когда тело подчинено уму, а умом управляет дух, осуществляется цель жизни. Если доминирует только тело, человек опускается до уровня животных. Если тело и органы чувств подчинены уму – это человеческий уровень. Если же и ум, и тело подчинены духу, познается Бог.

Признавая это утверждение в качестве аксиомы, «Гита» предлагает ведущий к Богопознанию путь, состоящий из трех частей. Телу следует выполнять добрые дела, ум должен питать хорошие мысли и совершенствоваться в добродетелях, тогда, медитируя на Господа и поклоняясь Ему (то есть, совершая упасану ), человек достигает состояния, при котором он, подобно реке, впадающей в океан, сливается с Брахманом . Следуя таким путем, человек становится единым с Богом.

Однако, какие бы священные писания человек ни изучал, какой садханой (духовной практикой) он бы ни занимался, какие бы он ни совершал паломничества, пока ему не удастся очистить сердце, его жизнь будет бессмысленной и пустой. Чистота сердца лежит в основе всех религиозных учений и является главной целью жизни.

В этой связи в «Гите» рекомендуется обратить внимание на то, что существуют свадхарма (обязанности по отношению к себе, своему Высшему Я) и парадхарма (выполнение чужих, не свойственных данному индивидууму обязанностей), при этом свадхарма способствует возвышению человека, делает его благороднее, в то время как парадхарма чревата опасными последствиями. Свадхарма – это не синоним дхармы (присущего мирскому человеку долга, обязанностей), т. е., она не связана с принадлежностью к определенной касте, обществу, нации, религии. Сва – означает Атман , Божественное Начало, присутствующее в каждом. Таким образом, дхарма , имеющая отношение к Атману , это свадхарма (Божественный долг). Парадхарма , это дхарма , имеющая отношение к телесному уровню, к ней относится все, что связано с внешним миром. Такие обязанности неизбежно вовлекают человека в ловушку самсары (мирской жизни). Хотя они могут давать временные удовольствия, но в итоге приносят тревоги и страх.