Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – III

Сварупа – истинная форма, сущностная форма или образ.

Сверхразум – то же самое, что и Супраментал , план Сознания-Истины.

Сома – священный напиток богов в индуизме, дарующий бессмертие и олицетворяющий Ананду, божественный восторг бытия.

Супраментал – то же самое, что Сверхразум , план Сознания-Истины, или Божественного Гнозиса.

Тамас – одна из трех гун – свойство инертности, темноты и бессознательности природы.

Тапас – букв . «пыл», «жар», сила; духовная энергия, накапливаемая в результате аскетической практики и позволяющая оказывать магическое воздействие на окружающий мир и обстоятельства.

Чит – сознание; свободное и всепорождающее самоосознание Абсолюта; один из трех аспектов (наряду с Анандой и Сат ), определяющих природу абсолютного Духа.

Читти – Знание; внутреннее знание истины.

Шакти – сознательная Энергия, Сила Божественного, с помощью которой оно выражает себя в действиях Природы; Божественная Мать.

Шунья – пустота; Ничто, которое есть Всё.

Символ Шри Ауробиндо

Треугольник, обращенный вершиной вниз, символизирует Сат-Чит-Ананду, обращенный вершиной вверх – отклик Материи в формах жизни, света и любви. Квадрат в центре на пересечении треугольников – символ совершенного Проявления. Цветок лотоса, расположенный в нем, – олицетворение Аватара Божественного; вода символизирует многообразие творения.

Символ Матери

Окружность в центре – Божественное Сознание. Четыре лепестка – четыре главные ипостаси Матери. Двенадцать лепестков представляют собой двенадцать ипостасей Матери, проявляющих себя в Ее работе.

Объединенный символ

III. 1. 5.

VII. 1, 3.

IV. 4. 7.

IV. 4. 6.

IV. 4. 7.

IV. 4. 8.

XII. 1. 12, 44, 56.

XII. 1. 1, 8.

I. 31. 7.

IV. 2. 11.

VI. 8. 7.

Стих 479.

VII. 5, 6.

IV. 3, 4.

IV. 10.

Речь, вероятно, идет о Ницше. – Прим. пер .

Нечто третье (лат.). – Прим. пер.

Эко ваши сарвабхутантаратма ( eko vaśī sarvabhūtāntarātmā ) – Катха Упанишада, II. 2. 12.

I. 10. 2.

III. 55. 7.

Речь идет о четырех планах – Материи, Жизни, чистого Ума и Сверхразума.

17. 67.

V. 1.

X. 67. 1–5.

IV. 50. 4.

II. 18, 20, 22, 27.

V. 11, 12.

В Мандукье Упанишаде Праджня, «Я», пребывающее в глубоком сне, является владыкой и творцом вещей.

В рамках буддистского мировоззрения перерождение считается неизбежным, так как оно обусловливается Кармой; не душа, а Карма является той связующей нитью, которая придает ежесекундно меняющемуся сознанию кажущуюся непрерывность: существует только эта кажущаяся непрерывность сознания, но нет реальной бессмертной души, воплощающейся в теле, переживающей его и рождающейся вновь.

«Я», с их точки зрения, неделимо, оно не способно быть множественным или приумножать себя; поэтому, в лучшем случае, может существовать только одно вездесущее «Я», наделяющее каждый ум и тело идеей индивидуального бытия, но никакого реального индивидуума.

Профессор Швейцер в своей книге об индийской философии утверждает, что именно таким был реальный смысл текстов Упанишад и что теория перерождения появилась позднее. Однако почти во всех Упанишадах мы находим множество значимых отрывков, в которых подтверждается реальность перерождения. К тому же нет никакого сомнения в том, что авторы Упанишад допускали посмертное сохранение личности и её переход в другие миры, что прямо противоречит выводам Швейцера. Если воплощающиеся на земле души продолжают свое существование в других мирах и могут, в конце концов, достичь освобождения в Брахмане, то перерождение становится неизбежным, и нет никаких оснований полагать, что эта теория появилась позднее. Очевидно, что влияние западной философии и её логических построений побудило автора искать чисто пантеистический смысл в более сложных и возвышенных идеях древней Веданты.