Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – III

И, конечно же, индивидуум, является ключевым элементом эволюции; ибо именно индивидуум ищет себя и начинает осознавать Реальность. Становление общества во многом является подсознательным массовым движением, и чтобы стать сознательным, ему приходится выражать или проявлять себя через индивидуумов: его массовое сознание всегда менее развито, чем сознание наиболее развитых его индивидуумов, и его прогресс зависит от того, насколько полно ему удаётся воспринимать их влияния или развивать то, что развили они. В конечном счете, индивидуум не должен повиноваться ни Государству, являющемуся механизмом, ни обществу, являющемуся частью жизни, но не всей жизнью: ему надлежит повиноваться Истине, «Я», Духу, Божественному, находящемуся в нём и во всём; подлинная цель его существования заключается не в том, чтобы подчинить себя массе или раствориться в ней, а в том, чтобы найти эту истину бытия в себе, выразить её и помочь обществу и человечеству найти истину и полноту собственного бытия. Но чем более он развит, тем активнее и эффективнее может действовать сила индивидуальной жизни или пребывающей в ней духовной Реальности: пока он неразвит, он вынужден в значительной степени подчинять свое неразвитое «я» всему, что его превосходит. По мере развития он приближается к духовной свободе, но эта свобода не есть нечто, полностью независимое от универсального существования; она неразрывно связана с ним, так как оно тоже является «Я», тем же самым Духом. Приближаясь к духовному освобождению, он приближается и к духовному единству. Духовно реализованный, освобожденный человек, по словам Гиты, заботится о благе всех существ; Будда, обнаружив путь в Нирвану, должен вернуться, чтобы открыть этот путь тем людям, которые всё ещё введены в заблуждение своим субъективным призрачным бытием – или небытием; Вивекананда, очарованный Абсолютом, слышит также зов Бога, скрыто пребывающего в человечестве, и прежде всего зов падших и страждущих, призыв о помощи, который в сумрачном теле вселенной одно «я» обращает к другому. Для пробужденного индивидуума осознание истины своего существа и его внутреннее освобождение и совершенство должно стать первоочередной задачей – во-первых, потому что этого требует Дух внутри него, а во-вторых, потому что только благодаря освобождению и самосовершенствованию, а также внешнему воплощению истины бытия человек может начать жить подлинной жизнью. Усовершенствованный тип общества тоже не удастся создать без совершенства его членов, а безупречным оно станет только тогда, когда каждый обнаружит и утвердит в жизни своё собственное духовное существо, а все – осознают свое духовное единство и, как следствие, единство коллективной жизни. Нам не достичь реального совершенства, если наше внутреннее «я» и истина духовного существования не возвысят и не интегрируют в себя всю истину инструментального существования и не придадут ему единство, цельность и гармонию. Только обнаруживая и освобождая духовную Реальность внутри себя, мы приходим к подлинной свободе и, точно так же, только за счет властного присутствия и самореализации духовной Реальности во всех элементах природы мы достигаем подлинного совершенства.

Наша природа является сложным комплексом, и мы должны найти способ объединения всех его элементов в одно гармоничное и безупречное целое. Её первичной эволюционной основой является материальная жизнь: Природа начинает с неё, и человек тоже должен начинать с неё; прежде всего ему нужно утвердить свое материальное и витальное существование. Но если он на этом остановится, он затормозит свою эволюцию; его следующая не менее важная задача заключается в том, чтобы предельно чётко осознать, что он является ментальным существом в материальном мире, и утвердить себя в этом качестве как индивидуально, так и коллективно. Именно это направление придала европейской цивилизации древнегреческая мысль, а римская усилила – или ослабила – своим идеалом организованной государственной власти: в конце концов, это влияние привело к тому, что разум стал своего рода божеством, критический, утилитарный, систематизирующий и абстрактно мыслящий интеллект принялся интерпретировать жизнь, а Наука стала управлять ею. Однако в древние времена присутствовал более возвышенный созидательный и динамический элемент, который заключался в поиске идеала истины, добра и красоты и в гармонизации и совершенствовании ума, жизни тела в соответствии с этим идеалом. Помимо и на фоне такого рода усилий, как только ум становится в достаточной степени развит, человек начинает прилагать иные, духовные усилия, пытаясь обнаружить первооснову и изначальную истину бытия, освободить свой ум и жизнь благодаря познанию истины Духа, усовершенствовать их с помощью силы Духа, объединить, консолидировать, примирить всех существ в Духе. Таким был восточный идеал, достигший, благодаря буддизму и другим древним учениям, берегов западной Азии и Египта и оттуда распространенный христианами по Европе. Но эти устремления, пылавшие какое-то время, подобно колеблющемуся пламени факелов в хаосе и тьме варварского нашествия на древние цивилизации, были отвергнуты духом нового времени, который нашел иной свет, свет Науки. Современный человек, проникнутый этим духом, задумал достичь высот социально-экономического развития – он нацелен на идеальное материальное построение цивилизации и предельный комфорт, намерен использовать рассудок, науку и образование для повсеместного распространения утилитарного рационализма, призванного превратить индивидуума в совершенное социальное существо, живущее в экономически совершенном обществе. Отголосками духовного идеала какое-то время оставались облаченный в ментальные и моральные одеяния и лишенный всякого религиозного содержания гуманизм и социальная этика, которая, как полагали, вполне может заменить индивидуальную и религиозную этику. Именно на этой стадии своего развития человеческая раса обнаружила, что, двигаясь в данном направлении, она всё больше погружается в субъективный и внешний хаос, в котором рушатся все общепринятые ценности и, кажется, исчезают незыблемые опоры, поддерживающие её социальную организацию, уклад жизни и культуру.