Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – III

Безличность в своих истоках является чем-то фундаментальным и универсальным; это существование, сила, сознание, которое придает своему бытию и энергии различные формы; каждая такая форма энергии, качества, мощи или силы, даже внутренне по-прежнему оставаясь всеобщей, безличной и универсальной, используется индивидуальным существом в качестве материала для создания своей личности. Таким образом, безличность на уровне изначальной не дифференцированной истины вещей является чистой природной субстанцией уникального Существа, уникальной Личности; на уровне динамической истины вещей она дифференцирует свои силы и использует их разные сочетания для формирования и проявления личности. Любовь присуща любящему, мужество присуще воину; любовь и мужество являются безличными и универсальными силами или формами космической Силы, они представляют собой могущества универсального бытия и универсальной природы Духа. Личность является Существом, которое поддерживает такого рода безличную силу, содержит её в себе, как нечто свое, как тип своего «я»; она есть то, чем, по сути, являются любящий и воин. Индивидуальностью Личности мы называем её статическое и динамическое выражение в природе – сама же по себе, на уровне своего самосущего бытия, она и в своих истоках, и на своих вершинах намного превосходит любое свое выражение; именно форму самой себя она выдвигает вперед в качестве своего проявленного и уже развитого природного существа или «я» в природе. В оформленном ограниченном индивидууме она личностно выражает то, что безлично, можно даже сказать, демонстрирует присущую лично ему безличность, чтобы иметь материал, из которого можно создать подлинный образ себя в проявлении. На уровне своего бесформенного неограниченного «я», своего реального бытия, будучи подлинной Личностью или Пурушей, она является не этим, а сокровищницей безграничных и универсальных возможностей; но она, как божественный Индивидуум, придает им в проявлении собственные черты, в результате чего каждый во Множестве становится уникальным «я» единственного Божественного. Божественный, Вечный выражает себя, как существование, сознание, блаженство, мудрость, знание, любовь, красота, и мы можем думать о нем, как об этих безличных и универсальных категориях, считать их свойствами природы Божественного и Вечного; мы можем сказать, что Бог есть Любовь, Бог есть Мудрость, Бог есть Истина или Праведность: но сам по себе он не является неким безличным состоянием или набором состояний или качеств; он представляет собой Существо, которое одновременно абсолютно, универсально и индивидуально. Если мы встанем на эту точку зрения, то сосуществование или единое существование Личного и Безличного станет вполне логичным, возможным и неизбежным; они являются друг другом, пребывают друг в друге, переходят друг в друга и в то же время могут проявляться как разные стороны, аспекты, как наружная и обратная сторона одной Реальности. Поскольку гностическое существо по природе своей сходно с Божественным, оно должно воспроизводить в себе эту природную мистерию бытия.

Супраментальный гностический индивидуум будет духовной Личностью, но не той, которую отличает устойчивый набор неизменных качеств и определенных черт; он не может быть этим, поскольку является сознательным выражением универсального и трансцендентного. Но в то же время его бытие не может быть и изменчивым безличным потоком, который, в своём движении во Времени, произвольно порождает волны различной формы – волны индивидуальности. Нечто подобное можно наблюдать в людях, которые в своих глубинах не обладают сильной централизующей Личностью и в своих действиях опираются на своего рода нестройный сонм субличностей, поступая так, как того требует та, которая в данный момент вышла на передний план; гностическое же сознание является гармоничным, знающим себя и владеющим собой сознанием и не может допустить подобного беспорядка. На самом деле, существуют разные представления об устройстве личности и характера. Кто-то смотрит на личность как на устойчивое сочетание легко узнаваемых качеств, выражающих возможности существа; согласно же другой точке зрения, личность является изменчивой и гибкой формацией, позволяющей существу выражать себя или воспринимать и реагировать на происходящее вовне, а характер, в отличие от нее, представляется своеобразным каркасом, придающим природным структурам прочность и устойчивость. Но изменчивость природы и устойчивость природы являются двумя аспектами существования, ни один из которых, ни даже оба вместе не могут охарактеризовать феномен личности. Ибо во всех людях присутствует два элемента: неоформленный, хотя и ограниченный поток бытия или Природы, дающий начало личности, и индивидуальная формация, возникшая из него. Эта формация может стать жесткой и косной или она может остаться достаточно пластичной и быть в состоянии постоянно изменяться и развиваться; но она развивается из формообразующего потока и, как правило, это происходит за счёт обновления, расширения или видоизменения личности, а не за счёт отбрасывания ранее созданной формации и замены её другой формой существа, – подобное может произойти только в ходе некоего аномального сдвига или сверхъестественного преображения. Но, помимо этого потока и этой устойчивости, есть еще третий, оккультный элемент – Личность, пребывающая на заднем плане и выражающая себя через индивидуальность; индивидуальность становится сценическим образом, ролью, маской Личности в нынешнем акте длинной драмы её проявленного бытия. Но Личность больше и шире своей индивидуальности, и случается, что эта внутренняя необъятность изливается во внешнюю природную формацию и наполняет её; результатом становится такая форма самовыражения существа, которую уже невозможно описать с помощью определенных качеств, свойств характера, точных отличительных черт или ограничить какими-либо структурными пределами. Но также она не является просто неопределенным, достаточно аморфным и неуловимым потоком: природные действия подобной индивидуальности удается охарактеризовать, а саму её – нет, и, несмотря на то, что её можно отчетливо воспринять, распознать, отследить её деятельность, её саму трудно описать словами; ибо она скорее является энергетическим остовом существа, а не структурой. Каков обычный ограниченный индивидуум, можно понять, описывая черты, свойственные его жизни, мышлению, деятельности, его определенный внешний облик и формы, в которых он выражает свою внутреннюю суть; даже если мы упустим то, что внешне не выражено, общее описание, в принципе, останется достаточно верным, ибо упущенные элементы обычно являются не более чем аморфным сырьем, частью потока, не использованной в формировании значимых аспектов личности. Но описать таким образом Личность – когда Энергия её внутреннего «Я» проявляется более широко и наполняет своей скрытой психической силой поверхностную формацию и жизнь – едва ли удастся. Мы чувствуем, что находимся в присутствии света сознания, мощи, океана энергии, можем различить и описать свободно бегущие волны его действий и качеств, но не в силах уловить его образ; и всё же есть впечатление индивидуальности, присутствие могущественного существа, Кого-то узнаваемого, сильного, прекрасного или возвышенного, Личности, – не ограниченного творения Природы, а «Я» или Души, Пуруши. Гностический Индивидуум будет такой проявленной внутренней Личностью, осознающей себя целиком и охватывающей как глубины – уже не скрывающие себя, так и внешние части; он перестанет быть внешней индивидуальной формацией, частично выражающей более широкое тайное бытие, из волны он превратится в океан: он станет Пурушей – открывшим себя внутренним сознательным Существованием, – и для самовыражения ему более не понадобится ограничивающая маска или внешний образ.