Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – III

Считается, что не экстаз, как более низкое, промежуточное и временное состояние, а покой Высшего является высочайшей реализацией, кульминационным и непреходящим переживанием. Это может быть и так на духовно-ментальном плане: здесь первый экстаз, который удается испытать, тоже обусловливается духовным восторгом, но он может смешаться и, как правило, смешивается с переживанием высшего счастья в витальных частях, захваченных Духом; имеет место экзальтация, ликование, возбуждение, интенсивнейшая радость сердца и чистого внутреннего душевного чувства, которые могут быть замечательным промежуточным состоянием или возвышающим фактором, но не финальной и незыблемой основой. Однако на высочайших уровнях духовного блаженства нет этой неистовой экзальтации и возбуждения; вместо этого появляется возможность с безграничной интенсивностью переживать вечный экстаз, в основе которого лежит вечное Существование, а значит, блаженная умиротворенность вечного покоя. Покой и экстаз перестают различаться и сливаются воедино. Сверхразум, примиряя и объединяя как все различия, так и все противоречия, обнаруживает это единство; постигая его суть, прежде всего, ощущаешь безграничный покой и глубокий восторг универсального существования, но этот покой и этот восторг, будучи единым состоянием, всё более и более усиливаются и нарастают и, в конце концов, превращаются в вечный экстаз, в блаженство, становящееся воплощением Бесконечного. На любом уровне гностического сознания существо неизбежно будет чувствовать, что все его внутренние части всегда в той или иной степени наполнены этим фундаментальным и духовно переживаемым восторгом существования; но также все движения Природы, все действия и реакции жизни и тела будут пронизаны им: всё будет подчиняться закону Ананды. Даже до гностического преображения этот фундаментальный экстаз бытия может начать проявляться во всевозможных формах красоты и восторга. На уровне ума он становится незыблемостью интенсивного восторга духовного восприятия, видения и знания, на уровне сердца – широким, глубоким или страстным восторгом универсального единения, любви и симпатии, наслаждением всеми существами и всеми объектами. В волевых и витальных частях он ощущается как мощь восторга приведенной в действие божественной жизненной силы или как блаженство чувств, воспринимающих и встречающих Единого повсюду, воспринимающих, как свою привычную эстетику вещей, универсальную красоту и тайную гармонию творения, которые ум может только смутно уловить или осознать в редкие моменты появления у него сверхъестественной восприимчивости. В теле он превращается в экстаз, который вливается в него с высот Духа, и покой и блаженство чистого и одухотворенного физического существования. Универсальная красота и великолепие бытия становятся зримыми; все объекты обнаруживают скрытые очертания, вибрации, силы, гармонические смыслы, недоступные восприятию обычным умом и физическими органами чувств. В феноменальной вселенной проявляется вечная Ананда.

Таковы первые главные результаты духовной трансформации, неизбежность которых обусловлена природой Сверхразума. Но если, помимо совершенства внутреннего бытия, сознания, внутреннего восторга бытия, необходимо достичь совершенства жизни и деятельности, то с нашей ментальной точки зрения возникает два вопроса, которые, в контексте наших размышлений о жизни и её динамических сторонах, приобретают значительную или даже первостепенную важность. Во-первых, зная, что гностическое существо должно обладать личностными качествами, мы можем спросить, будут ли бытие и облик этого существа походить или коренным образом отличаться от того, что мы воспринимаем как форму и жизнь личности. Если гностическое существо является личностью и так или иначе отвечает за свои поступки, то мы можем задаться вторым вопросом и попытаться выяснить, какое место в гностической жизни занимает этический элемент и этическое развитие и совершенствование. Если исходить из общепринятого мнения, согласно которому нашим «я» является обособленное эго, то индивидуальная жизнь и деятельность после исчезновения эго в трансцендентном или универсальном Сознании должна прекратиться; ибо при исчезновении личности остаться может только безличное сознание, космическое «я»: но если личностное начало полностью утрачивается, то ни о какой индивидуальности, ответственности или этическом совершенстве речи идти не может. Согласно другой системе взглядов, духовная личность сохраняется, но в небесных мирах, представляя собой освобожденное, чистое и обладающее совершенной природой существо. Мы пока что ходим по земле и собираемся на ней оставаться, но, тем не менее, предполагается, что эгоистическая личность исчезнет и что её место займет универсализированный духовный индивидуум, являющийся центром и силой трансцендентного Бытия. На первый взгляд может показаться, что этот гностический или супраментальный индивидуум будет лишен личностных качеств, представляя собой безличного Пурушу. Тогда, несмотря на свою многочисленность, гностические индивидуумы не имели бы личностного своеобразия и были бы сходны по своей природе и бытию. К тому же это наводит на мысль о чистом бытии, из пустоты или неизменности которого проистекала бы деятельность и функционирование воспринимающего сознания, но без формирования индивидуальности, похожей на нынешнюю человеческую. Однако это было бы скорее ментальным, чем супраментальным решением проблемы духовной личности, сохраняющей свое «я» и устойчивое индивидуальное восприятие. На уровне супраментального сознания принцип индивидуальности не противоречит принципу безличности; они представляют собой взаимосвязанные аспекты одной и той же реальности. Эта реальность является не эго, а существом, которое на уровне субстанции своей природы безлично и универсально, но формирует из неё самобытную личность – форму своего «я», пребывающую в потоке природных изменений.