Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – III

Мы будем сталкиваться с этим препятствием, пусть даже и постепенно уменьшающимся, на каждом этапе этого великого восхождения. Чтобы более высокий Свет смог проникнуть достаточно глубоко и начать интенсивную работу, необходимо научиться умиротворять природу, достигать покоя, невозмутимости, приводить ум, сердце, жизнь и тело в состояние управляемой пассивности или даже полного безмолвия: но и в этом случае всегда возможно продолжение противостояния – явного и зримого, исходящего от Силы универсального Неведения или скрытого и смутно ощущаемого в субстанциональной энергии индивидуального склада ума, индивидуального типа Жизни, индивидуального строения тела, – тайного сопротивления, бунта или нового самоутверждения взятых под контроль или подавленных энергий невежественной природы, и если что-нибудь в существе соглашается с ними, они могут снова взять верх. Крайне желательно, чтобы психический контроль был установлен заранее, так как это повышает общую восприимчивость и не позволяет низшим частям бунтовать против Света или соглашаться с требованиями Неведения. Предварительная духовная трансформация также ослабляет хватку Неведения; но ни влияние психического, ни влияние Духа полностью не устраняет все создаваемые Неведением трудности и ограничения: ибо в результате этих предварительных изменений мы не обретаем интегрального сознания и знания; изначальный базис Неведения, порожденный Бессознательным, будет сохраняться и постоянно нуждаться в изменении, просветлении, уменьшении своих масштабов и своего сковывающего влияния. Могущества духовного Возвышенного Разума и силы его идей, ослабленных и уменьшенных (как это всегда бывает при его нисхождении на уровень нашего ума), недостаточно для избавления от всех этих препятствий и создания гностического существа, но они могут осуществить начальные изменения, модификации, которые обеспечат более высокое восхождение и более мощное нисхождение, а значит, и дальнейшую подготовку существа к интеграции в более великую Силу сознания и знания.

Эта более великая Сила принадлежит Озаренному Разуму, Разуму уже не возвышенного Мышления, а духовного света. Здесь ясность духовной рассудительности, её спокойное свечение уступает место или подчиняется яркому сиянию, великолепию и ослепительному блеску Духа: сверкание молний духовной истины и силы врывается в сознание свыше и наделяет широкую и спокойную просветленность и массивное нисхождение покоя – которыми характеризуется или сопровождается деятельность более масштабного концептуально-духовного принципа – огненной пылкостью реализации и экстатическим восторгом знания. Это вмешательство, как правило, окутывается внутренне видимым потоком Света; и здесь необходимо заметить, что, вопреки нашим расхожим представлениям, свет не является преимущественно материальным творением, и ощущение или видение света, сопровождающее внутреннее озарение, это не просто субъективное визуальное переживание или некий символический феномен: озаряющая и творящая Божественная Реальность, в первую очередь, духовно проявляет себя как свет; физическим светом это проявление становится, подвергаясь дальнейшим преобразованиям и материализуясь для осуществления задач физической Энергии. Также в ходе этого нисхождения внутренние сила и энергия наполняются более великим динамизмом, пламенным стремлением, озаренным «энтузиазмом», благодаря чему сравнительно медленная и размеренная работа Возвышенного Разума замещается стремительным, иногда неистовым, почти насильственным процессом быстрой трансформации.

Когда мы поднимаемся на уровень Озарённого Разума, на первое место выходит уже не мышление, а видение; мышление становится подчиненным механизмом, выражающим видение. Человеческий ум в основном опирается на мышление, полагая, что оно является высочайшим или основополагающим процессом познания, но с духовной точки зрения мышление – вторичный и необязательный процесс. В своей вербальной форме оно даже может рассматриваться как уступка Знания Неведению, поскольку Неведение не может охватить всю истину и ясно понять все её аспекты и её многочисленные скрытые смыслы без уточняющего процесса вербализации и облечения её в речевую форму; этот прием необходим Неведению для того, чтобы придать идеям точные очертания и выразительность. Но совершенно очевидно, что это не более чем прием или способ; сама по себе мысль, рождаясь на более высоких уровнях сознания, является восприятием, когнитивным постижением объекта или некой истины вещей, которое становится значимым, но всё же вторичным и подчиненным результатом духовного видения, достаточно внешним и поверхностным взглядом «я» на «я», субъекта – на себя или на какую-то часть себя, как на объект: ибо за всем разнообразием и множественностью скрывается одно «я». Пока мы находимся на уровне ума, наш отклик на контакт с наблюдаемым или обнаруженным объектом, фактом или истиной принимает форму внешнего понимания, которое затем концептуально формулируется; когда мы поднимаемся в духовный свет, сознание реагирует в своих сокровенных глубинах и там же происходит всеобъемлющее формулирование – в субстанции существа возникает точный образ, ясная идеограмма, и полнота и точность этого мысленного знания такова, что ничего другого, никакого облечения в словесную форму уже не требуется. Мышление создает условный образ Истины и предлагает его уму, чтобы он мог составить представление об Истине и сделать её объектом познания; но сама по себе Истина улавливается и детально познаётся только благодаря свету более глубокого духовного видения. И по отношению к этому реальному образу символический образ, созданный мышлением, является вторичным и приблизительным, годным для передачи знания, но необязательным для его восприятия или обладания им.