Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – III

На этом этапе эволюции Природа действует точно так же, как и на предыдущих; происходит возвышение и расширение сознания, переход на новый уровень и подчинение более низких уровней, возвышение и новая интеграция существования высшей силой Бытия, которая, в зависимости от степени влияния на развитые ранее части природы, придаёт ей свой способ деятельности и характер и динамизм своей субстанциональной энергии. Когда Природа в своей работе достигает этой высочайшей стадии, проблема интеграции выходит на передний план. На предшествующих этапах восхождения, более высокому принципу сознания, при очередном подъёме не удавалось в полной мере возвышать и интегрировать в себя предыдущие уровни: ум не смог полностью ментализировать жизнь и материю; обширные части витального существа и тела по-прежнему остаются в сфере субментального и подсознательного или бессознательного. Это первое серьезное препятствие, с которым сталкивается ум, пытаясь усовершенствовать природу; поскольку субментальное, подсознательное и бессознательное, устанавливая закон, отличный от закона ментального бытия, продолжают в той или иной степени руководить природой и направлять действия человека, пробужденное витальное и физическое сознание тоже становится способно отвергнуть закон, наложенный на него умом, и, невзирая на ментальные доводы и рациональную волю развитого интеллекта, следовать своим собственным импульсам и инстинктам. Из-за этого уму становится трудно подняться над собой, превзойти свой собственный уровень и одухотворить природу; ибо те части, которые он не может даже сделать полностью сознательными – то есть по-настоящему ментализировать и рационализировать, – он, тем более, не может одухотворить, поскольку одухотворение предполагает более масштабную и более сложную интеграцию. Ум, конечно же, в состоянии, призвав на помощь духовную силу, установить свое влияние и вызвать предварительные изменения в некоторых частях природы – особенно в самом мыслящем уме и в сердце, наиболее близко располагающимся к его владениям, но эти изменения труднодостижимы и приблизительны и, как правило, не приводят к абсолютному совершенству даже в какой-то локальной сфере. Духовное сознание, когда оно использует рассудок, прибегает к средству низшего порядка, и, даже наполняя божественным светом ум, божественной чистотой, страстностью и пылкостью – сердце или навязывая жизни духовный закон, это новое сознание вынуждено трудиться в пределах определенных ограничений; оно в основном может только контролировать или сдерживать инстинкты и низшие витальные побуждения и жестко контролировать тело, но этим частям, даже если они очищены и подчинены, не удается достичь духовной полноты или преображения и совершенства. Для этого необходимо ввести в игру более высокий динамический принцип, который свойственен духовному сознанию и благодаря которому оно может действовать, руководствуясь своим собственным законом и более совершенным исконным светом и могуществом, и подчинять природу их власти.

Но даже это вмешательство нового динамического принципа и это активное утверждение его власти могут не сразу дать результат; ибо низшие части существа обладают своими собственными правами, и если им суждено претерпеть подлинное преображение, их нужно заставить согласиться на собственную трансформацию. Это трудно сделать, так как каждая часть нашей природы склонна отдавать предпочтение не высшему закону или дхарме, которые, как она чувствует, чужды ей, а своему собственному, пусть и более низкому, внутреннему закону, внутренней дхарме; она цепляется за свою собственную сознательность или бессознательность, свои собственные побуждения и реакции, свою собственную активность, свой собственный способ наслаждения существованием. А если ей по нраву оборотная сторона наслаждения – тьма, печаль, боль и страдание, то тогда она еще упорнее цепляется за них; ибо у этого тоже есть свой терпкий и извращенный вкус, своя раса , и такая часть может желать тьмы и печали или садистски или мазохистски упиваться болью и страданием. Даже если эта часть нашего существа ищет лучшего, она часто вынуждена следовать худшему, поскольку худшее укоренилось в ней, стало присуще её энергии и субстанции. Добиться полного и радикального изменения можно только посредством непрерывного наполнения непокорных элементов духовным светом и внутренним ощущением духовной истины, силы и блаженства. Это необходимо делать до тех пор, пока они не поймут, что, только духовно развиваясь, они достигнут гармонии и полноты и что они являются уменьшенными могуществами Духа и могут, благодаря этому новому типу развития, обрести свою истину и целостную природу. Этому осознанию постоянно мешают Силы низшей природы, а еще больше – враждебные Силы, которые, воздвигнув свои незыблемые устои на черной скале Бессознательного, живут и правят благодаря несовершенствам мира.