Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Но очевидно, что, как бы ни складывались отношения между Пурушей и Пракрити при любом их индивидуальном взаимодействии, какие бы позиции они ни занимали друг относительно друга, фундаментальные космические отношения сводятся к первенству Существа, которое остается хозяином или владыкой своей природы: ибо даже когда оно позволяет Природе делать с ним всё, что ей заблагорассудится, ее действия должны поддерживаться его согласием. Эта власть отчетливее всего проявляется, когда мы имеем дело с третьим аспектом Реальности – Божественным Существом, являющимся владыкой и создателем вселенной. Здесь на передний план выступает верховная Личность, Божественное Существо в своем трансцендентном и космическом сознании и силе, всемогущее, всезнающее, управляющее всеми энергиями; оно является Сознанием во всём, что сознательно или бессознательно, Обитателем во всех душах, умах, сердцах и телах, Правителем и Владыкой всех трудов, Тем, кто наслаждается всеми усладами, Творцом, создавшим всё в своем бытии, Универсальной Личностью, образами которой становятся все существа, Силой, дающей начало всем силам, Я, Духом во всём, Отцом всего сущего (в ипостаси бытия), Божественной Матерью (в ипостаси Сознания-Силы), Другом всех созданий, Всеблагим и Всепрекрасным, являющим себя как радость и красота, Возлюбленным и Любящим всех. Воспринятый и постигнутый таким образом, этот аспект Реальности в определенном смысле становится самым всеобъемлющим, так как в нем всё объединено в одной форме; ибо Ишвара пребывает как над космосом, так и в космосе; Он – То, что превосходит, наполняет и поддерживает любую индивидуальность; Он является верховным и универсальным Брахманом, Абсолютом, высшим «Я», верховным Пурушей. [15] Гита Но совершенно очевидно, что это не Бог массовых религий – существо, ограниченное своими качествами, индивидуализированное и отделенное от всего остального; ибо все подобные личностные боги являются лишь образами или именами и божественными личностями этого единого Ишвары. Это и не Сагуна Брахман, активный и обладающий качествами, ибо это только одна сторона бытия Ишвары; другим аспектом Его существования является Ниргуна, неподвижный и лишенный качеств. Ишвара – это Брахман, Реальность, «Я», Дух, явленный как владыка и наслаждающийся своим собственным самосущим бытием, создатель вселенной, единый с ней, пребывающий во всех ее богах, но всё же превосходящий ее, Вечный, Бесконечный, Невыразимый, Божественная Трансцендентность.

Мысля ментально, мы резко противопоставляем личное и безличное, но это не более чем умозрительное представление, основанное на внешних реалиях материального мира; ибо в земном существовании Бессознательное, из которого всё берет свое начало, представляется полностью безличным; Природа – бессознательная Энергия – по сути, проявляет себя и действует совершенно безлично; все Силы имеют эту маску безличности, все качества и могущества, Любовь, Восторг и само Сознание имеют этот аспект. Личность появляется в безличном мире как творение сознания; она представляет собой ограниченную формацию, образованную совокупностью энергий, качеств, привычных сил природной деятельности, или сознание, заключенное в узкой сфере субъективного опыта, границы которой мы должны превзойти, – избавление от личности необходимо, если мы хотим достичь универсального, а тем более, если мы намерены подняться в Трансцендентное. Но то, что мы в данном случае называем своей личностью, это только формация поверхностного сознания; позади нее пребывает Личность, которая облачается в разные человеческие «я» и может обладать одновременно множеством личностей, оставаясь внутренне той же самой, подлинной, вечной. Если мы взглянем на мир более широко, то увидим, что безличное просто является некой силой Личности: само существование бессмысленно без Сущего, сознание лишается опоры, если нет никого, кто был бы сознателен, восторг бесполезен и не имеет ценности, если нет наслаждающегося, любовь не имеет основания и не достигает полноты, если нет любящего, всемогущество становится излишним без Всемогущего. Ибо под Личностью мы понимаем сознательное существо; даже то, что оно возникает здесь, как форма или продукт Бессознательного, не более чем видимость, ибо само Бессознательное является формой тайного Сознания; то, что возникает, превосходит среду, в которой это возникает: так, Ум превосходит Материю, а Душа – Ум; появление Духа, который скрыт глубже всех и превосходит всех, становится высшим, последним откровением, а Дух – это Пуруша, Универсальная Личность, вездесущее Сознательное Существо. Из-за того, что ум ничего не знает об этой истинной Личности, пребывающей в нас, и ошибочно считает личностью наше эго и ограниченное внешнее «я», а также из-за обманчивого феномена возникновения ограниченного сознания и индивидуальности в бессознательном мире, мы противопоставляем эти два аспекта Реальности – Личное и Безличное, хотя, на самом деле, между ними не существует никакого противоречия. Высшей реальностью является вечное, бесконечное, изначальное существование, однако высшее трансцендентное вечное Существо, «Я» и Дух – можно даже сказать, «бесконечная Личность», так как ее бытие лежит в основе и составляет суть любой индивидуальности, – придает этому существованию смысл и реальность. И точно так же реальность и смысл космическому существованию придает космическое «Я», Дух, Существо, Личность; и то же самое «Я», Дух, Существо или Личность, проявляя свою множественность, делает реальным и осмысленным индивидуальное существование.