Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Однако нужно допустить, что у Бесконечного Сознания имеется и третья способность или возможность – умение уходить или погружаться в себя и пребывать в состоянии, в котором осознание себя сохраняется, но не как знание и не как всеведение; всё поглощается чистой самоосознанностью, и знание и само внутреннее сознание теряются в чистом бытии. Это сияющее состояние в полном смысле слова является Сверхсознательным – хотя большая часть того, что мы зовем сверхсознательным, на самом деле, не сверх, а только более высокосознательно и представляет собой вполне осознаваемые сферы, которые только кажутся нашему ограниченному уму сверхсознательными. Аналогичное, но уже не сияющее, а сумрачное самозабвение, транс бесконечности мы называем Бессознательным; и, хотя в нем присутствует бытие Бесконечного, оно, в силу своей внешней бессознательности, представляется нам, скорее, бесконечным небытием: тем не менее в глубинах этого явного небытия в состоянии самозабвения пребывают изначальное сознание и сила, благодаря которым энергией Бессознательного творится упорядоченный мир; он создается в глубочайшем трансе, сила действует автоматически и как будто наугад, как во сне, но при этом властно и неотвратимо реализует истину Бесконечного. Если мы пойдем дальше и допустим, что, будучи погруженным в себя, Бесконечный способен на специфическую или ограниченную и частичную деятельность – деятельность, не всегда осуществляемую с позиции его беспредельности или осознания своей безграничности, а ограниченную определенным состоянием или определенным индивидуальным или космическим самоосознанием, тогда мы сможем объяснить, как возникают локальные состояния, в которых Бесконечным осознаётся только какой-то один аспект собственного бытия. Тогда может возникнуть фундаментальное двойственное состояние, в котором оказывается Ниргуна, отступая от Сагуны и забываясь в своей собственной чистоте и неподвижности, а всё остальное удерживается в скрытом виде и не проявляется в рамках этого особого состояния бытия. Аналогичным образом мы смогли бы объяснить состояние сознания, внимание которого сосредоточено только на одной сфере бытия или одном его движении, – когда осознание всего остального скрывается или вуалируется или, так сказать, отсекается бодрствующим трансом динамического сосредоточения, в котором локально или ограниченно осознаётся только та сфера или тот процесс, которые кажутся наиболее значимыми в данный момент. Тотальность бесконечного сознания в этом случае никуда не исчезает, она сохраняется и может быть восстановлена. Это сознание продолжает действовать подспудно, исподволь, или используя ограниченные формы восприятия и не проявляя открыто свою силу и присутствие. Динамизм Бесконечного Сознания, вне всякого сомнения, вполне допускает существование этих трех способностей, и именно рассмотрение различных вариантов их проявления позволит нам получить ключ к разгадке загадочной деятельности Майи.

К тому же это позволяет понять, почему чистое сознание, чистое существование, чистое блаженство противопоставляется нашим умом масштабной деятельности, многообразным формам проявления и бесконечным перипетиям бытия, сознания и блаженства бытия, имеющим место во вселенной. Погрузившись в чистое сознание и чистое бытие, мы осознаём только эту беспредельность, неизменную, простую, самодостаточную, лишенную форм или объектов, и мы чувствуем, что только она подлинна и реальна. Находясь в другом или динамическом состоянии, мы чувствуем, что этот динамизм абсолютно истинен и естественен, и даже можем подумать, что опыт чистого сознания вообще невозможен. Однако сейчас мы уже понимаем, что Бесконечное Сознание может находиться как в статическом, так и в динамическом состоянии; эти два его состояния бытия могут присутствовать одновременно в универсальном осознании, когда сознание либо наблюдает собственное движение и его поддерживает, либо не наблюдает, но тем не менее автоматически поддерживает его; или же тишина и неподвижность могут пронизывать активность или, как некий океан, неподвижный внизу, а наверху вздымающий гребни волн, порождать ее. Это также объясняет, почему, изменяя состояние своего бытия, мы можем одновременно ощущать несколько различных состояний сознания. Йога позволяет достичь состояния, в котором человек воспринимает одновременно два сознания – одно поверхностное, ограниченное, активное, невежественное, подверженное волнениям под влиянием мыслей и чувств, переживаниям горя и радости и всевозможным реакциям, другое – внутреннее, спокойное, широкое, уравновешенное, с нерушимым бесстрастием или снисходительностью взирающее на внешнее существо или, возможно, воздействующее на его беспокойное или возбужденное состояние, с тем чтобы успокоить, расширить и трансформировать его. Также мы можем подняться к сознанию, пребывающему наверху, и наблюдать различные части своего существа – внутреннюю и внешнюю, ментальную, витальную и физическую, а также самую нижнюю подсознательную, и воздействовать оттуда на ту или иную или на все части вместе. Также у нас появляется возможность спуститься с этой высоты или с любого более высокого уровня в любое из этих низших состояний и начать работать в их сумерках или темноте. При этом все остальные наши части либо временно оставляются и забываются, либо сохраняются как некий опорный пункт, с которого мы можем получать поддержку, одобрение или свет и влияние, или как место, поднимаясь или отступая в которое мы можем наблюдать низшие движения. Или же мы можем погрузиться в транс, уйти внутрь себя и перестать осознавать все внешние феномены, или даже превзойти это внутреннее осознание и раствориться в некоем ином и более глубоком сознании или в некоем возвышенном сверхсознании. Существует также и вездесущее незыблемое сознание, в которое мы можем проникнуть и охватить всё свое существо одним взглядом или целостно воспринять с позиции вездесущего единого и неделимого бытия. Всё это, что выглядит таким странным и необычным или может казаться фантастическим поверхностному рассудку, знакомому только с нашим обычным состоянием ограниченного неведения и его процессами и отделенному от нашей внутренней более высокой и целостной реальности, становится вполне понятным и допустимым, если мы учитываем более широкое видение и логику Бесконечного или если мы верим в более великие, безграничные силы «Я», Духа в нас, единосущные с Бесконечным.