Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Если же мы остаемся погруженными в Безмолвие, созидательное Сознание и его деятельность исчезают в Безмолвии; Природа и творение перестают для нас существовать или быть реальными. С другой стороны, если мы смотрим на Сущего исключительно как на Личность и единовластного Правителя, Сила или Шакти, с помощью которой он всё делает, исчезает в его единстве или становится атрибутом его космической индивидуальности; и тогда вселенная представляется нам царством, в котором полноправно властвует одно Существо. Оба эти переживания создают множество трудностей для ума вследствие того, что он не воспринимает Силу «Я» ни в покое, ни в действии, или из-за того, что переживание «Я» ограничивается только восприятием безличного покоя, лишенного каких-либо качеств, или из-за слишком выраженного антропоморфного характера, которым мы наделяем Высшее Существо как Правителя. Мы, вне всякого сомнения, смотрим на Бесконечное, Сущностная Сила которого способна действовать чрезвычайно многообразно и всякий раз обоснованно и правомерно. Если теперь мы взглянем более широко и примем во внимание как безличную, так и личностную истину вещей, поняв, что это одна истина, и если в этом свете, в свете того, что личность пребывает в безличности, мы увидим двуединый аспект «Я» и его Силы, тогда в Личностном Аспекте возникнет бинарная Личность, Ишвара-Шакти – Божественное «Я» и Создатель и Божественная Мать и Создательница вселенной; тогда нам открывается тайна мужского и женского космических принципов, игра и взаимодействие которых необходимы для любого творения. На уровне сверхсознательной истины Изначального Существования эти два принципа слиты в одно целое и заключены друг в друге, едины и неразличимы, но на уровне духовно-прагматической истины динамизма вселенной они обнаруживаются и становятся активными; Божественная Мать-Энергия, как вселенская создательница, Майя, Пара-Пракрити, Чит-Шакти, проявляет космическое «Я» и Ишвару и свою собственную изначальную силу как двойной принцип. Именно через нее действует Сущий, «Я», Ишвара, и никак иначе он действовать не может. И хотя его Воля скрыто присутствует в ней, именно она осуществляет всё и как верховное Сознание-Сила, содержащее в себе все души и существа, и как исполнительная Природа; всё существует и действует согласно Природе, всё является Сознанием-Силой, проявляющей Сущего, играющей с ним в миллионах форм и процессов, в которые она облачает его бытие. Если мы отстранимся от ее трудов, всё может прийти в неподвижный покой, а мы можем погрузиться в безмолвие, так как Сознание-Сила согласится приостановить свою динамическую активность; но именно в ее покое и безмолвии мы успокаиваемся и становимся неподвижными. Если бы мы захотели утверждать о своей независимости от Природы, она показала бы нам высшую и вездесущую силу Ишвары, а нас – как существ, единосущных с ним, но эта сила – не что иное, как она сама, а мы – не что иное, как частицы его бытия, пребывающие в ее сверхприроде. Если нам удается реализовать более высокий уровень или состояния бытия, то всё равно это делается через нее, через Божественную Шакти, Сознание-Силу Духа; мы должны отдать себя Божественному Существу через Божественную Мать, ибо нам необходимо подняться к высшей Природе или проникнуть в нее, а это может быть осуществлено только супраментальной Шакти, берущей в свои руки нашу ментальность и преобразующей ее в свою супраментальность. Таким образом, мы видим, что нет никаких противоречий и несоответствий между этими тремя аспектами Существования или же между ними, как вечными началами, и их Динамическими принципами, действующими во вселенной. Одно Бытие, одна Реальность, как «Я», порождает, поддерживает и вдохновляет; как Пуруша или Сознательное Существо – воспринимает; как Ишвара – повелевает, управляет и владеет своим проявленным миром, который создается и удерживается в движении и развитии его Сознанием-Силой или Изначальной Энергией – Майей, Пракрити, Шакти.

Нашему уму не совсем просто примирить эти разные аспекты или лики Единого «Я» и Духа, так как мы вынуждены пользоваться абстрактными представлениями, определениями и идеями, описывая то, что не является абстрактным, то, что духовно живо и в высшей степени реально. Наше абстрагирование приводит к возникновению четко разграниченных жестких концепций, но Реальность не такова: ее многочисленные аспекты плавно переходят друг в друга. Ее истину можно выразить только с помощью метафизических, но тем не менее живых и конкретных идей и образов – образов, которые могут казаться чистому Разуму метафорами и символами, но которые являются чем-то большим и имеют более глубокий смысл для интуитивного восприятия и чувства, так как являются реальными фактами динамического духовного опыта. Безличная истина вещей может быть выражена в виде абстрактных формул чистого разума, но существует другая сторона истины, имеющая отношение к духовному или мистическому видению, и без этого внутреннего видения реальности вещей их абстрактные формулировки неполны и недостаточно выразительны. Подлинная истина вещей является их тайной; интеллектуальные представления – это не сама истина, а только ее образы, абстрактные символы, создавая которые ум оперирует мыслями и определениями точно так же, как кубист своими геометрическими формами и плоскостями. При проведении философского исследования в основном приходится ограничиваться этими интеллектуальными представлениями, но при этом нужно помнить, что они не более чем умозрительные образы Истины и что для того, чтобы постичь или выразить ее полностью, необходим подлинный опыт и более живой и образный язык.