Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Первая важная вещь, которая имеет прямое отношение к интересующей нас проблеме и о которой следует сразу сказать, заключается в том, что размах деятельности этих Сил часто превосходит относительные человеческие мерки; в своей более масштабной деятельности они представляются человеку сверхчеловеческими, божественными, титаническими или демоническими, но при этом могут создавать в нем, в зависимости от масштабов его личности, свои малые или великие формации. Они могут захватывать его и управлять им в определенные моменты или в течение длительных периодов времени, могут влиять на его побуждения и его действия или овладевать всей его природой. И если это случается, он, творя добро или зло, может превзойти обычные человеческие пределы; особенно зло может принимать такие формы, которые кажутся немыслимыми с точки зрения здравого человеческого рассудка, выходят за грань человеческого понимания, достигают гигантских, неизмеримых, невообразимых масштабов. И тут можно задаться вопросом, а не ошибаемся ли мы, отрицая абсолютность зла; ибо, аналогично тому, как в человеке есть склонность, стремление и тяга к абсолютной истине, добру, красоте, точно так же эти побуждения [к запредельному злу] – как и запредельная интенсивность, которой могут достичь боль и страдание, – кажется, указывают на попытку абсолютного зла реализовать себя. Но неизмеримость еще не признак абсолютности: ибо сама по себе абсолютность не является синонимом огромности; абсолют неизмерим, но не из-за своей безграничности, а из-за свободы своего сущностного бытия; он может проявить себя как в ничтожно малом, так и в бесконечно великом. Да, действительно, переходя от ментального к духовному – а этот переход в конечном счете ведет к абсолютному, – мы освобождаемся от былых ограничений и чувствуем возвышенную широту и нарастающую интенсивность света, силы, покоя и блаженства; но это еще не внутренняя абсолютность самосущего бытия, являющаяся в данном случае ключевым элементом, а только первые признаки свободы, возвышенности, универсальности. Боль и зло не могут достичь этой абсолютности, так как они ограничены и вторичны. Становясь запредельной, боль прекращается или убивает существо, которое её испытывало, или оборачивается бесчувствием или, в редких случаях и при особом стечении обстоятельств, может превратиться в экстаз Ананды. Став абсолютным или неизмеримым, зло разрушило бы мир или то, что породило и поддерживало его; оно через дезинтеграцию вернуло бы и себя, и вещи в состояние небытия. Силы, поддерживающие тьму и зло, конечно же, пытаются, непомерно возвеличивая себя, стать внешне бесконечными, но им удается достичь только огромности; или, в лучшем случае, они могут представить свои владения в виде некой ужасающей бездны, соизмеримой с бездной Бессознательного, но это ложная бесконечность. Бытие, которое самосуще, либо изначально, либо в силу вечной принадлежности к Самосущему, является условием абсолютности: заблуждение, ложь, зло представляют собой космические могущества, но не абсолютные, а относительные, поскольку они могут существовать, только искажая или отрицая истину и добро, которые, в отличие от них, являются самосущими абсолютами, неотъемлемыми аспектами верховного Самосущего.

Следующий момент, требующий прояснения, связан с фактами, свидетельствующими о дофизическом и супрафизическом существовании этих темных сил: создается впечатление, что они все-таки могут быть изначальными космическими принципами. Однако следует заметить, что они населяют только низшие супрафизические витальные планы и являются могуществами «Князя Воздушных Пространств», а значит, срединных миров (поскольку воздух в древнем символизме означал принцип жизни), где преобладает и господствует витальный принцип. Таким образом, зло, тьма и невежество являются творениями Жизни или Ума в жизни, а не первичными силами космоса. Их супрафизические аспекты и влияния на земную природу можно объяснить тем, что миры, возникшие в процессе нисходящей инволюции, существуют параллельно с мирами восходящей эволюции, созданными не самим земным существованием, а в качестве дополнения к нисходящей иерархии планов и опоры, подготовленной для эволюционирующих формаций земли; здесь зло может возникнуть, но не как неотъемлемый элемент всей жизни, а как потенциально возможная формация, делающая неизбежным его возникновение в эволюционном проявлении сознания из Бессознательного. Как бы это ни происходило, мы ясно видим, что источником лжи, заблуждения, извращения и зла становится начавшееся пробуждаться Бессознательное, ибо именно в процессе перехода от Бессознательности к Осознанности происходит их формирование и именно на этом отрезке их присутствие кажется естественным и даже неизбежным.