Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Но чем обусловливается это осознание, откуда приходит этот пробуждающий импульс? Что в человеческом существе порождает ощущение добра и зла, придает ему силу и значимость? Если смотреть только на процесс, то мы можем согласиться, что именно витальный ум различает, что хорошо, а что плохо. Его первые оценки чувственны и субъективны: всё, что приятно, полезно, выгодно витальному эго, является добром, всё, что неприятно, пагубно, болезненно или разрушительно, является злом. Его последующие оценки утилитарны и социальны: всё, что способствует коллективной жизни, всё, что она требует от индивида, чтобы сохранять свою целостность, упорядочивать свою внутреннюю структуру и тем самым поддерживать, удовлетворять, развивать и более четко организовывать себя и свои части, является добром; а всё, что с точки зрения общества имеет обратный эффект или направленность, является злом. Но затем в дело вступает мыслящий ум со своей собственной системой ценностей и пытается всё интеллектуально обосновать, ввести понятие рационального или космического закона или принципа, скажем, закона Кармы, или разработать этическую систему, основанную на рассудочном или на эстетическом, эмоциональном или гедонистическом фундаменте. Религия вносит свои предписания, которые принимают форму заповедей; утверждается, что согласно слову или закону Божьему, праведность превыше всего, хотя Природа допускает или поощряет обратное, – или, возможно, Истина и Праведность сами являются Богом, и никакой другой Божественности нет. Но мы чувствуем, что за всеми этими практическими и рациональными усилиями нашего этического инстинкта есть нечто более глубокое: все эти нормы и правила либо слишком узки и жестки, либо сложны и запутанны, неопределенны, подвержены изменениям в ходе витального и ментального развития или преобразования; тем не менее, сохраняется ощущение, что есть более глубокая незыблемая истина и нечто внутри нас, что может интуитивно познать эту истину, – иными словами, мы чувствуем, что реальные заповеди являются внутренними, духовными, психическими. Обычно этим внутренним свидетелем считают совесть – отчасти ментальную, отчасти интуитивную способность человека оценивать свои помыслы и поступки; но совесть – нечто поверхностное, искусственное, ненадежное. У нас внутри, вне всякого сомнения, есть другое, более глубокое духовное чувство, хотя и не столь свободно проявляющее себя, в большей степени скрытое поверхностными элементами, есть проницательность души, исконный свет, сияющий в глубинах нашей природы.

Чем же тогда является этот духовный или психический свидетель и какое он придает значение ощущению добра и зла, чувству истинного и ложного? Можно предположить, что одна из полезных сторон чувства греховности и порочности состоит в том, что оно помогает воплощенному существу осознать подлинную природу этого невежественного и бессознательного мира, понять реальность его зла и страдания и относительный характер его добра и счастья и отвернуться от него к тому, что абсолютно. Или же духовная польза этого чувства может заключаться в очищении природы, следуя побуждениям к добру и отвергая зло до тех пор, пока природа не станет готова осознать высшее благо, отвернуться от мира и устремиться к Богу или же, согласно буддийской этической доктрине, оно может помочь нам подготовиться к растворению невежественного эго-комплекса и избавлению от оков личности и страдания. Но также возникновение этого чувства может оказаться духовной необходимостью, свойственной самой эволюции, фактором, способствующим выходу существа за границы Неведения в истину божественного единства и приобщению его к эволюции божественного сознания и божественного существования. Ибо именно персонифицированная душа, психическое существо, настаивает – и намного сильнее, чем ум или жизнь, которые могут быть обращены как к добру, так и ко злу, – на подобном различении, хотя и понимаемом в более широком смысле, чем просто соблюдение моральных принципов. Именно душа в нас всегда обращается к Истине, Добру и Красоте, поскольку именно благодаря им она растет и развивается; всё остальное – их противоположности, – даже являясь необходимой частью опыта, должно быть в процессе духовного роста преодолено и оставлено позади. Основополагающая психическая сущность в нас наслаждается жизнью и всем переживаемым в ней, воспринимая ее как часть прогрессивного проявления духа, но сущностный принцип ее наслаждения жизнью заключается в обнаружении в каждом контакте и событии их тайного божественного смысла и сути, божественного промысла и намерения с тем, чтобы ум и жизнь смогли понять, как им превзойти Бессознательность и устремиться к духовному сознанию, превзойти разделение Неведения и устремиться к объединяющему сознанию и знанию. Именно для этого она пребывает в нас и от жизни к жизни следует своему всевозрастающему и настойчивому стремлению к Высшему; вместе с ростом души мы поднимаемся из тьмы в свет, из лжи в истину, из страдания – в ее собственную высшую и универсальную Ананду. Восприятие добра и зла душой может не совпадать с искусственными стандартами ума, но она обладает более глубокой проницательностью и точно распознаёт, что ведет к более высокому Свету, а что уводит от него. Да, действительно, как низший свет ниже добра и зла, так высший выше их; но это должно означать не бесстрастное согласие со всем или безразличное подчинение как добрым, так и злым побуждениям, а возможность проявления более высокого закона бытия, в котором эти понятия добра и зла становятся неуместны и теряют всякий смысл. Существует фундаментальный закон высшей Истины, превосходящий любые стандарты; существует высшее и универсальное Добро, исконное, неотъемлемое, самосущее, осведомленное о сокровенном «я», движимое им и внимающее ему, бесконечно пластичное в силу обладания совершенной пластичностью озаренного сознания высшего Бесконечного.