Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Первой из Бессознательного возникает Материя, но на уровне Материи ложь и зло, кажется, не могут существовать, так как оба создаются разделенным и невежественным поверхностным сознанием и его реакциями. Материальные силы или объекты лишены такого активного поверхностного сознания и не способны на подобные реакции: если в них и есть тайное внутреннее сознание, то оно кажется монолитным, недифференцированным, безгласным; будучи подспудно вовлеченным и погруженным в Энергию, творящую объекты, оно, как внутренняя безмолвная и оккультная Идея делает эффективными и поддерживает формы и никак более не проявляет себя, оставаясь поглощенным созданной им формой энергии, скрытым, невыраженным. Даже если оно, в зависимости от формы Материи, дифференцируется в соответствующую форму самосущего бытия, rūpam rūpam pratirūpo babhūva , [84] Катха Упанишада , II. 2. 9. не возникает никакой психологической организации, никакой системы сознательных действий и реакций. И только благодаря контактам с сознательными существами материальные объекты проявляют качества, которые могут быть названы хорошими или плохими; но их позитивность или негативность определяется ощущениями, которые испытывает взаимодействующее с ними сознательное существо: хорошими оно считает те качества, которые приносят ему пользу или помогают, плохими – вредящие или наносящие ему ущерб; значение этих качеств принадлежит не самому материальному объекту, а использующей его Силе, или же оно определяется сознанием, входящим в соприкосновение с объектом. Огонь согревает человека или его обжигает, в зависимости от того, случайно ли он соприкасается с ним или же использует его сознательно; лекарственное растение вылечивает, а яд убивает, но что полезно, а что вредно, определяет использующий их субъект: необходимо также заметить, что яд может не только убить, но и вылечить, а лекарство не только лечит и укрепляет, но и вредит и убивает. Мир чистой Материи нейтрален, не несет на себе никакой ответственности; качества, приписываемые ему человеком, не присущи материальной Природе: как высшая Природа превосходит двойственность добра и зла, так физическая Природа находится ниже этой двойственности. У рассматриваемой проблемы могут обнаружиться и другие грани, если мы не будем ограничиваться физическими знаниями и согласимся с выводами оккультистов – ибо они говорят нам, что существуют добрые и злонамеренные сознательные силы, которые присоединяются к объектам, наделяя их соответствующими качествами; однако на это можно возразить, что сам по себе объект всё равно остается нейтральным и не действует, опираясь на индивидуальное сознание, а лишь используется в благих, враждебных или смешанных целях. Иными словами, двойственность добра и зла не присуща материальному принципу и не присутствует в мире Материи.

Эта двойственность возникает с появлением сознательной жизни и полностью проявляется с развитием ума в жизни; благодаря витальному уму, уму желания и ощущения, возникает злоба и само проявление зла. Однако, хотя в жизни животного и присутствует немало проявлений зла – боль и чувство страдания, насилие, жестокость, борьба и обман, – понятие нравственного зла ему чуждо; в животной жизни нет двойственности греха и добродетели, любое действие нейтрально и допустимо, если оно сохраняет и поддерживает жизнь и позволяет удовлетворять жизненные инстинкты. На чувственном уровне добром считается то, что приносит удовольствие и витальную удовлетворенность, злом – то, что приносит страдание и витальную неудовлетворенность, но именно человеческий ум облекает эти феномены в форму ментальных понятий и дает им моральную оценку. Однако из этого не следует (хотя поначалу такое впечатление может возникнуть), что понятия добра и зла искусственны и являются лишь ментальными конструкциями и что единственным и самым правильным способом восприятия деятельности Природы будет либо нейтральное безразличие, либо бесстрастное согласие со всем происходящим, либо интеллектуальное принятие всех ее действий как некоего божественного или естественного закона, в рамках которого любое явление в равной степени допустимо и оправданно. Такова, действительно, одна сторона истины: существует некая субрациональная истина Жизни и Материи, которая беспристрастна, нейтральна, приемлет всё как факты Природы и служит творению, сохранению и разрушению живого – трем необходимым процессам универсальной Энергии, которые взаимообусловлены и (каждый на своем месте) равноценны. Есть также истина в позиции беспристрастного рассудка, который может спокойно воспринимать всё, что используется Природой в ее витальных и материальных процессах, и с невозмутимым бесстрастием и согласием созерцать всё сущее; именно философский и научный рассудок наблюдает за деятельностью космической Энергии и пытается понять ее, но при этом считает бессмысленным давать ей оценки. Есть также и некая надрациональная истина, которая постигается благодаря духовному опыту и позволяет наблюдать игру универсальных возможностей, беспристрастно принимать всё, как подлинные и естественные черты и следствия мира неведения и бессознательности, или же спокойно и сострадательно смотреть на всё, как на часть божественной работы, но при этом – даже ожидая пробуждения более высокого сознания и знания как единственной возможности избавления от того, что предстает злом, – быть готовым помочь и вмешаться, когда это действительно необходимо и возможно. Но, тем не менее, существует и другая, промежуточная истина, которая пробуждает нас к осознанию понятий добра и зла и помогает нам оценить их важность и необходимость; это осознание, какими бы ни были последующие решения или обоснованность суждений в каждом конкретном случае, является одним из необходимых этапов эволюционного природного процесса.