И Калышева - Основы истинной науки - I

В настоящее время развитое общество само мыслит трезво и логично. Все меры, принимаемые к его образованию, делают то, что люди, окончившие высшее образование, знают столько же, как их профессора. Их занимают вопросы сущностей и происхождение явлений и фактов, они желали бы знать основные принципы жизненных начал, хотели бы отделить следствия от причин и вообще получить ответы на тысячи вопросов бытия, которые в настоящее время роятся в голове всякого любознательного и свободно мыслящего человека. Многие, может быть, и сами бы начали исследования природы в этом направлении, ума и познаний у них достаточно, но в наш меркантильный век не всякий имеет достаточно средств и времени.

Двести журналов и газет ежедневно возбуждают умы читающей публики тысячами сверхчувственных явлений и состояний, в которые впадает человек, постоянно возбуждается любознательность разными спиритическими фактами, явлениями призраков из загробного мира, медиумическими сеансами, гипнотическими и магнетическими исцелениями, фокусами факиров, силою воли индусов и теософов, всякий желает получить объяснение, составить себе правильное понятие об этих явлениях, требует строго мотивированных теорий, могущих удовлетворить его любознательность. Казалось бы весьма естественным обращаться за всяким научным разъяснением к науке; куда же больше? Но наука на все подобного рода вопросы отвечает, что у нас свои рамки; мы ведаем далеко не всеми познаниями, а только весьма ограниченной частью их и за пределами этих рамок мы ничего не отрицаем, ничего не отвергаем, но ничего и не утверждаем.

Получив такой определённый отпор со стороны науки, действительно приходится каждому действовать так, как каждый хочет или может, или как позволяют ему средства и обстоятельства, - одним словом обходиться без науки.

Как существенно необходимо было бы иметь в настоящее время не столь сухую, ограниченную и мертвящую науку, но живую, практическую, которая могла бы отвечать на вопросы, возрождающиеся в умах людей, которая на сколько-нибудь опережала бы своими познаниями общество и не тормозила бы его дальнейшего развития. Всё равно, истины высокой божественной и абсолютной человек никогда не узнает на земле, это, вероятно, станет его уделом за гробом; но у каждого человека есть врождённое чувство искать и доискиваться истинного во всех степенях его развития. Готтентоты, бушмены, самоеды - все решительно составляют себе какое-нибудь объяснение фактов и рисуют себе свой идеал по-своему и на этом успокаиваются; мы, люди более развитые, видим их заблуждения, но это им всё равно, они удовлетворены и потому довольны.

Мы совершенно так же, как бушмены, самоеды, как люди всех развитий, живущие на земле, желаем иметь тоже объяснение вопросов, нас интересующих, не превышающих силы наших способностей и ищем их, но мы лишены возможности получить их. Над нашим обществом нет инстанции интеллигентно более его развитой на одну или на две ступени, которая вела бы его по пути прогресса и развития и успокаивала бы его внутреннее стремление или жажду к распознаванию истины; однако без неё человек не может чувствовать внутреннего удовлетворения.

Конечно, через какие-нибудь сто лет род людской, усовершенствовавшись, нашёл бы, может быть, старое мировоззрение диким, уничтожил бы его и на развалинах поставил бы своё, более правильное и более близкое к Божественному идеалу истины. Но ведь и оно со временем претерпело бы ту же участь, чтобы уступить своё место ещё более возвышенному и более истинному. Это понятно, в этом состоит мировой прогресс, а потому люди понимающие, что истина получается единственно из непосредственного ряда заблуждений, не должны бы были бояться заблуждений до такой степени, чтобы лишать многие поколения отрады хотя приблизительно знать, что такое человек и что его окружает.

Проанализируем материалистическую мысль, постараемся указать на её особенности, так резко отличающие её от других образов мысли, и нам ясно обрисуется неосновательность принимаемых материалистами исходных точек их мышления, от которых они начинают свои выводы и до которых они доводят свои окончательные заключения.

Как ни многочисленны и ни разнообразны материалистические учения, однако во всех есть много общих приёмов и совершенно тождественных допущений.

Для большей наглядности возьмём любую из их систем, например, их космогонию.