И Калышева - Основы истинной науки - III

Перед Трёх Сиянным Единым и Нераздельным Богом преклоняются все силы небесного воинства. В Божественном хоре восхваляют они Его славу и всемогущество, и исполняют Его Святую Волю, каждый в пределах возложенных на него обязанностей, сообразно силы его святости.

Все богоподобные силы небесные составляют одну стройную гармоничную иерархию существ не одинаковой силы святости, мощи и познаний. Вся эта обширнейшая иерархия, имеет Бога Наставником всех, в своей священной деятельности. Непрестанно взирая на Божественную красоту и премудрость, она отпечатлевает в себе и воспринимает образ и святость Его и своих причастников делает Богоподобными, яснейшими и чистейшими зерцалами, принявшими в себя светозарнейшие лучи Его, которыми они могут обильно наделять других членов этой иерархии, стоящих ниже их.

Совершенство каждого из членов этой иерархии состоит в том, чтобы стремиться к Богоподобию и по возможности обнаруживать в себе Божественную деятельность - поэтому чин иерархии требует, чтобы каждый из них очищался, просвещался и усовершенствовался, пользуясь влиянием на них старших и в свою очередь очищал, просвещал и совершенствовал младших, на сколько это ему возможно, но всегда подражая Богу.

Таким образом каждый чин иерархии, по мере своих сил, принимает участие в делах Божественных, совершая силой, дарованной Богом благодати, то, что находится в Боге естественно и выше естественно, совершается непостижимо и что, наконец, открыто для того только, чтобы умы Боголюбивые подрожали тому.

Высочайший Виновник чиноначалия предначертал такой закон, чтобы в каждой иерархии не только у высших и у низших, но и у стоящих в одном чине были первые, средние и последние чины и силы. Ближайшие к Богу должны быть руководители для низших в просвещении, приближении к Богу и общении с Ним; ибо чины высшие имеют всё, что имеют низшие: и свет, и силу, а низшие не имеют всего, что имеют высшие, а потому они должны заимствовать и черпать у них всё то, чего они не имеют.

Сколько чинов небесных существ, какие они и каким образом у них совершаются тайны священноначалия - в точности знает Один Бог, Виновник их иерархии; знают также и они сами свои собственные силы, свой свет и священное премирное чиноначалие. Нам нельзя знать тайны пренебесных умов и святейшие их совершенства, а потому скажем о ней только то немногое, что открыто людям ими же самими.

Слово Божие означает все небесные силы десятью именами и разделяет их на три тройственные степени. Находящиеся в первой степени всегда предстоят Бог у и непосредственно соединены с Ним. Это святейшие, многоочитые и многокрылатые Престолы, Херувимы и Серафимы. Об этой тройственной степени говорят, как о единой и единокупной и истинной первой иерархии, которой нет Богоподобнее и ближе к первому озарению от первоначального Божественного Света.

Вторая степень иерархии небесных сил содержит в себе: Власти. Господства и Силы, третья и последняя содержат, чины: Начал, Архангелов и Ангелов.

Сами названия изобличают свойства чинов первой иерархии, а превосходные степени их Богоподобия составляют их силу и их святость. На еврейском языке слово «Серафим» означает «пламенеющий» или «горящий», а слово «Херувим» - «обилие познания» или «излияние мудрости». Все они, возвышаясь на дольнем совершенно изъяты от всяких низших привязанностей и всеми силами неподвижно и твёрдо прилеплены к Существу Высочайшему, принимая Его внушения и раболепно выполняют его повеления.

Эта первая степень иерархии составляет, так сказать, домашнюю у Бога и во всём сходствует с Ним. Они суть существа чистые, ибо они превыше всего низшего. Они чище всего священною, стоят выше всех Богоподобных сил и как первые и ближайшие существа научаются от Него Самого премудрым причинам Божественных дел Его.

К средней степени иерархии небесных сил принадлежат Господства вместе с истинно сильными изображениями Божественных Властей и Сил. Каждое наименование этих высших существ изображает их Богоподобные свойства. Имея таковые Богоподобные свойства, средняя степень небесных умов очищается, просвещается и совершенствуется через Божественное озарение, сообщаемое ей посредственно через чины первой иерархии, а от неё уже разливается на низшие чины вторичным проявлением. Таким образом ведение переходит от одной степени к другой, совершенство начинается свыше и, переходя от высших к низшим, постепенно ослабевает.