И Калышева - Основы истинной науки - III

Злые духи необыкновенно умны, хитры и лукавы. Чтобы увлечь человека в свои сети, они покрываются часто добродетелями, что положительно маскирует их от людей. Они являются людям во сне, действуют чувственно не только на грешников, чтобы окончательно завладевать ими, но являются и к праведникам. Они часто начинают завладевать человеком, открывая ему будущее и тем вводят только в заблуждение. Нет никакого основания верить их предсказаниям: будущее от них сокрыто так же, как и от нас, а потому все их предсказания только обман и обольщение.

Но каким образом попустил Бог совершиться падению денницы и низвержению им целой тьмы ангелов? Неужели Бог не предвидел, что эти несчастные существа соблазняются обилием его благодати, злоупотребляют ими, озлобятся и падут? Неужели не мог бы Бог уничтожить всё это тёмное царство, приносящее так много бед во вселенной, и пожертвовать ими для блага всех остальных существ вселенной? - Подобные вопросы задают обыкновенно люди, применяющие свой земной взгляд на порядок вещей к небесным сущностям. Эти люди всегда плохо верят в Бога и совсем не могут представить себе всю бесконечность качеств Его.

Разве может Бог уничтожить то, что однажды создал? Это было бы не достойно Бога. Это обозначало бы, что Мысль Божья несовершенна и создала нечто наугад, не предвидя, какие выйдут из этого результаты. Подобное заключение есть богохульство, а потому ни о каком уничтожении Богом созданных существ не может быть и речи. Напротив, существование злых духов должно вести нас к признанию строго обдуманного плана при сотворении мира существ.

Бог от вечности ещё предвидел деяния и все результаты этих деяний злой силы; равно предвидел и высчитал Он всё количество извращений в природе, которое внесут злые существа в мир, и если Он попустил свершиться всему этому злу, значит Его всевидящее Око предвидело в том необходимость, т.е. видело добро в этом зле.

Бог также от вечности ещё предвидел, какой род испытаний должен вести этих злых существ к добру и блаженству. Он предвидел, что воля этих существ на столько будет зла, что для того, чтобы преобразовать её в добрую, нужны сильные испытания и резкие ощущения, что, не отведав жизни в крайнем зле, они никогда не познали бы разницы между злом и добром, ибо они не удобноподвижны к добру и познают его очень трудно.

Среди всех духовноразумных существ находятся всевозможные степени способности отличать добро от зла и воспринимать в своей жизни или то или другое. На двух противоположные краях этих степеней с одной стороны помещаются чистые души, а с другой злые.

Чистые души совершенно не способны к греху, ибо стремления, и намерения их чисты, основаны на безграничной любви к Богу, на покорности Его Святой Воле; они не могут грешить, ибо не могут видеть необходимости в этом, они не могут озлобляться, ибо, любя Бога - любят всё сотворённое Им; они не могут гордиться и превозносить своих качеств, ибо видят причину добра не в себе и не в своих личных качествах, но в Самом Боге. Они чувствуют, что им никогда не достигнуть до того абсолютною совершенства в любви и доброте, которыми от вечности владеет Бог-Творец их. Вся жизнь этих чистых духов в Боге, в созерцании Его, в подражании Ему, в исполнении Его Святой Воли и безграничной в Него вере. Они черпают в Боге все свои познания истины, и деятельность их всецело связана с понятием о Боге. Духи эти не могут не быть в высшей степени счастливы, где бы они ни находились, или в каком бы состоянии они ни были - ибо они чисты, преисполнены добра и любви, - качествами, составляющими их природу и всё существо их. Они, конечно, не могут не гармонировать с условиями мира высшего добра и совершенства, а следовательно, не могут и ощущать в себе каких-либо противоречий или несогласий. Святейшими представителями подобного рода чистых существ, являются все Ангелы хранители людей.

Как совершенная противоположность этих существ мы видим таких, которым нравится зло больше добра. Признавая зло лучше добра, они не могут оценить дел Божиих. Они горды, а потому рассчитывают только на свои собственные силы и ни за что не решатся преклонить свои колена перед Лицом Божьим. Постоянная злость составляет непременное качество их характера, и иначе и быть не может, ибо они всюду встречают отпор своим злым замыслам, а следовательно, должны бы были увидать и почувствовать своё бессилие. Хитрость и ложь - обыкновенные приёмы их деятельности, ибо никаким прямым путём они не могут бороться с делами Божьими. Вся деятельность их заключается в уничтожении добра, насколько может хватить их слабых сил, а следовательно, в прямом противлении делам Божьим; в склонении добрых существ на злые поступки и в направлении их деятельности в дурную сторону.