Юрий Васильев - Рассуждения доморощенного даоса. Поиск бессмертия в даосских практиках и искусствах

Как бы там ни было, но даже статус великого мастера (тай-ши) не наделяет своего обладателя состоянием бессмертия. Так обстояло дело и с благородными воинами /milites honoris (у-ся), чьи пути очень красочно описаны Ши Най-анем в его малой прозе о благородных воинах (у-ся сяо-шо), названой им «Повествованием о речных заводях» («Шуй-ху чжуань») 46 46 Перевод которой был выполнен Рогачёвым Алексеем Петровичем в 1955 году, и в этом же году выпущен двумя томами в Москве Государственным Издательством Художественной Литературы. .

Еще упомянем, что согласно буддийским воззрениям (фо-ли) такое достижение как самореализация (цзы-у ши-сянь) вообще представляется конечным смыслом жизни /propositum vitae (шэн-мин и-и). Однако же по мнению даосов, не ведя напрямую к бессмертию, достижение самореализации является лишь малым путём (сяо-дао), то есть путём совершенномудрых (шэн-жэнь чжи-дао).

Отметим также, что зачастую человек, следующий путём мастера (ши-дао), не то, что не достигает бессмертия, но ради обладания этим статусом даже наносит ущерб (сунь-хай) имеющемуся у него собственному запасу здоровья. Наша же задача заключается в том, чтобы не жертвовать собой, а совершенствовать себя (у-сюнь эр-чэн)!

То же, что представляет собой бессмертный уже рассматривалось подробно ранее. Скажем больше, описание его образа протянется как лейтмотив и далее через все наши рассуждения.

В даосских дисциплинах к совершенномудрости ведут энергетические практики, а к бессмертию – алхимические искусства. Тем не менее работа с энергией является для адепта алхимии /alchimicus (дань-ши) крайне желательной и даже необходимой практикой, предваряющей его занятие этими искусствами. По отношению к алхимии энергетические практики считаются как сто дней закладывания фундамента (бай-жи чжу-цзи) 47 47 Просьба не путать с вехой китайской истории тысяча восемьсот девяносто восьмого года под названием «Сто дней проведения реформ» («Бай-жи вэй-синь»). . Таким образом, и работа с энергией относится к большому пути (да-дао), иначе говоря, к пути бессмертных (сянь-жэнь чжи-дао).

Более смелый же вариант подзаголовка наших рассуждений мог бы значиться как «Обретение бессмертия через даосские практики и искусства».

Энергетические практики включают в себя работу с энергией по изменению мышц и сухожилий и работу с энергией по промыванию костного и головного мозга. В управлении энергией (дао-ци) они принципиально различаются.

При изменении мышц и сухожилий мы занимаемся регулированием энергии (тяо-ци), как то осваиваем уже имеющуюся в организме внутреннюю энергию (нэй-ци), не заботясь о пополнении её запасов. Причём, в отличие от методик даосской и традиционной китайской медицин, совершаем это интегрированно /integrated (цзун-хэ син). Можно добавить уточняя, что не настолько адресно /targeted (чжэнь-дуй син), чтобы учитывать в своей работе динамику пяти стихий (у-син чжи-дун).

Напротив, при промывании костного и головного мозга мы практикуем аккумулирование энергии (бу-ци). Мы увеличиваем её запасы в организме как за счёт вытягивания из собственной парной семенной железы /glandula seminalis (цзин-сянь), так и посредством наполняемости внешней энергией (вай-ци), вбираемой из окружающей среды /invironmentum (чжоу-вэй цзе-чжи).

В качестве цели нашей работы с энергией мы определим пестование жизни. На роль методики, которую при этом будем использовать, возьмём мягкую работу с энергией. Традиции же придерживаться станем, разумеется, даосской, то есть, говоря по-другому, будем следовать направлению, называемому уданской традицией (у-дан пай).

Остановимся немного на рассмотрении вопроса о том, каким должно быть правильное отношение у практикующего к своему учителю и собственно к обучению /educatio (цзяо-юй).

Начнём с того, что наставнику кроме обладания непосредственно самим мастерством, крайне немаловажно иметь также и достаточные преподавательские навыки (цзяо-сюэ цзи-нэн).

Заметим, что гранд-мастер одним только своим лёгким прикосновением /lumen tactus (цин-чу) может инициировать /initiatio (инь-фа) у занимающегося активацию энергии (хуа-юй чжи-ци). Ощущения от этого поначалу, конечно, будут весьма яркими. Однако же если вдобавок он не проведёт обучение его тому, как с ней работать, то переданный таким образом импульс /impulsum (чун-дун) просто-напросто постепенно затухнет.